HÁDÁNÍ - Zřícenina hradu Husi

HÁDÁNÍ

Na toulkách naší historií jsme se dostali na konec roku 1420, ve kterém se nové síle na české politické scéně dostalo několika důležitých vítězství a ta jí značně pozvedla sebevědomí. Husité zvítězili u Nekměře, Sudoměře, u Vožice. Dobyli Písek, Prachatice, Rabí, Vyšehrad. Zdálo by se, že vítězům, tedy spojeným silám pražanů, orebitů a táborů, už nestojí nic v cestě. Ale stálo. Oni sami sobě.

'Vítězstvím pražanů nad králem Zikmundem v poli před Vyšehradem a pokořením Oldřicha Rožmberského byly dobyty velké prospěchy, kterých mohlo dobře býti užito spojením sil pražanů a táborů proti straně králově. Spojení takové mělo však mnohé těžkosti pro rozdvojení obou stran v příčině náboženství. V Praze, když odtáhla odtud hlavní moc táborů, vzmohl se odpor proti novotám táborským, které byly rozplozovány od kněží táborských k nelibosti lepší části obyvatelstva.'

Takže, jak nám napovídá i historik Václav Vladivoj Tomek, vítězství vítěze nespojilo ještě víc, ale naopak je ještě víc rozdělilo. (Tím se ovšem nevyznamenali pouze husiti.) Přetrvávaly rozpory mezi Prahou a Táborem, ba dokonce se ještě vyhrotily. V listopadu vystoupila universita s ostrým odsouzením táborských úprav bohoslužebného řádu. 'Dosti brzy po bitvě před Vyšehradem uzavřelo společné shromáždění obcí Starého i Nového Města, aby nikdo nesměl rozsévati žádné novoty v lidu, které by neschválili čtyři mistři učení pražského od obce k tomu ustanovení, a všichni kněží v Praze aby zachovávali starodávný řád mše svaté v ornátech a i s jinou obyčejnou úpravou.'

Brzy nato došlo k výměně osob na Staroměstské radnici (nedávno dosazení stoupenci Jana Želivského byli na ní opět nahrazeni konzervativci). Kam se tedy zhouplo politické kyvadlo? V Praze jednoznačně doprava. 'Tím se velice popudil Mikuláš z Husi, který přitáhl pražanům pomoci v obležení Vyšehradu. Na témž shromáždění obcí byl u přítomnosti jeho a pánů spolčených s pražany zjeven záměr o povolání Vladislava, krále polského na trůn český, a uzavřeno vypravení slavnějšího než předtím poselstva k němu do Polska. Mikuláš z Husi protivil se tomu ve jménu táborů, pravě, že nikdy nebylo v úmyslu bratří, aby zvolili jiného krále než domácího.' Nebylo v tom prohlášení náhodou pečlivě ukryto nějako čertovo kopýtko? Ne. Bylo to přímo kopyto. Vězelo v neuspokojených mocenských ambicích dotyčného Mikuláše z Husi. 'V krátkozraké domýšlivosti zdá se, že sám doufal státi se králem.'

Český král Mikuláš z Husi?

'Pan Hynek z Kolštejna ukázal však pečeť táborskou, kterou Žižka byl přitiskl ke svolení předešlému, aby se jednalo s králem polským, čímž Mikuláš z Husi přinucen byl umlknouti.' Ten kandidát na funkci českého krále to jenom tak spolkl? Ne. To sousto se mu v hltanu vzpříčilo. 'V hněvu odejel hned poté k Popovicům, tvrzi u Štiřína, která byla toho času obléhána, a po jejím brzkém dobytí k obležení hradu Leštna za řekou Sázavou, když ho však došla zpráva , že Staroměstští a po nich i Novoměstští zvolili jiné konšely, vedl Mikuláš vojsko své něco blíž k Praze k obležení města a hradu Říčan, odkud začal všelijak ukládati o nové konšely, aby byli svrženi.'

U Říčan? Konšelé přece seděli v Praze. Jenomže posádka říčanské pevnosti ovládala okolní důležité silnice, směřující právě do Prahy, takže dobýt ji, to bylo jaksi v prvořadém pražském zájmu. Hlavní město nemohlo Mikulášovi pomoc dost dobře odmítnout, a tak jeho vojsko skutečně k Říčanům vytáhlo. Jenže hnedle po jeho příchodu do ležení táborských obléhatelů začaly potíže. Byly to potíže s plachtami. Někteří bratří a sestry se obořili na pražské kněze a tupili jejich 'plachty.' Ty plachty, to byly - ornáty. 'Když začali pražští kněží sloužiti mši v ornátech' (tuhle informaci máme od kronikáře Vavřince z Březové), 'přiběhli někteří z táborů, bratří a sestry, a obořili se na kněze se slovy: K čemu jsou ti tyto plachty? Odlož je a přizpůsob se při sloužení mše Kristovi a jeho apoštolům, jinak na tobě roztrháme všechny ty tvé ozdoby! Ale když z obou stran zakročili starší, upokojily se strany, aby ani táboři nebránili pražanům a zase pražané táborům v mešních obřadech, ani je nehaněli, protože chtějí o všech těch věcech, až přijdou do Prahy, s vůlí obou stran nalézti dobrý střed pro vzájemný klidný postoj.'

Když se mezi sebou nemohli shodnout ani kvůli plachtám, tak jak měl vypadat ten 'dobrý střed' ve věcech daleko důležitějších? To se ukázalo hned vzápětí. Mikuláš se v doprovodu svých kněží rozejel do Prahy a tam ultimativně požadoval, aby radnice a věže střežili táboři napůl s pražany. Pražané ho odbyli poděkováním za ochotu, které už nebylo zapotřebí. 'Bratře Mikuláši,' oslovili ti bodří Pražané čím dál naštvanějšího táborského hejtmana, 'víš dobře, že tentokrát z přízně Boží nepociťujeme nablízku sílu našich nepřátel, pro kteroužto věc by nám bylo potřebné starati se spolu s bratřími o ochranu hradebních věží. Proto nám ne-ní potřebí tak veliké stráže, kterou s bratřími žádáte, ale bude-li třeba, jsme hotovi postoupiti bratřím nejen věže, nýbrž i vlastní domy.' (A pak že středověk neznal ironii.) 'Těmito pokojnými slovy přemohli chytrou lišku, která, zklamavši se ve svém záměru, vrátila se k vojsku.'

Před Říčany však už nebyl sám. On tam mezitím dorazil Jan Žižka. Přibyl tam z Písku, a docela odpočatý, v dobré náladě. Těsně předtím dobyl a vypálil klášter Zlatou Korunu, a když v Prachaticích pobil zdejší měšťany, 'jako telata; a ty, kteří se schovali, rozkázal zavříti v kostelní sakristii a upáliti, šetře pouze žen a dětí,' tak se husité (tedy se táboři spolu s pražany) rozložili pěkně kolem říčanského hradu, no a jeho držitel pan Diviš nahlédl marnost boje a začal s Pražany vyjednávat. 'Hrádek Říčany pak poddal se Pražanům, ale pod takovou podmínkou, aby byly všechny osoby v hradě, jak muži, tak ženy za-chovány při životě a aby mohly bez překážky odejíti s lehčími věcmi, totiž svým denním oděvem. Když pak starší, vyslaní z vojska, řekli ženám, aby si oblékly všechny své šaty a odešly z hradu bez obavy, že z nich šaty svléknou, ony tedy oblékly si více sukní a sestupovaly z hradu. Tehdy táborské ženy, které na ně čekaly, všechny je pochytaly, svlékly jim lepší šaty, ponechavše jim lacinější, a ohmatávajíce jejich nejtajnější místa, hledaly poklady a našly je, nejenom zlaté a stříbrné peníze, ale i na hlavách čelenky a pod šaty v opásaní stříbrné pásy. To všechno jim sestry vzaly, a pobravše jim majetek, vyzývaly je, aby se připojily k jejich tovaryšstvu a zachová-valy zákon Boží.' Což dotyčné s radostí a nadšením dozajista učinily.

A kdo porušil víc podmínky úmluvy? Je to jednoznačné: Žižka. Dal každopádně najevo, že se separátním vyjednáváním Pražanů rozhodně nesouhlasí. Jednooký vojevůdce ukázal znovu svou velice zlou tvář. 'Téhož dne nařídil vyvést z hradu devět kněží a dal je svým práčatům upáliti, a ti je upálili všechny v jizbě jednoho sedláka, nehledíce na slib, který dali Pražané o zachování osob, ačkoli ti kněží volali a prosili, aby jim povolili čas k pokání a poučili je o svých řádech, že chtějí učiniti všechno, co jim táborští kněží uloží.' Což ještě nebylo všechno. Žižka prosadil spolu s ostatními táborskými hejtmany, aby Divišovým mužům nebylo přiznáno sjednané právo svobodného odchodu. Také pražané museli spolknout hořkou pilulku. Na zpáteční cestě je doprovázela celá táborská obec. Důvod: po těch třech měsících potřebovala napravit hlavu království. Se zachmuřenými pohledy ji vítala docela jiná Praha, než byla ta, kterou v srpnu opouštěla.

'Hned třetího dne po příchodu táborů byla svolána po obědě obec obojího Města, jak Nového, tak i Starého, aby se sešli s tábory šlechtici a páni a vyslechli, co způsobuje rozkol mezi stranami. A protože Mikuláš z Husi s ostatními doufal, že většina pražské obce bude při rokování držet s ním, konšelé, napřed to zvěděvše, veřejně nařídili, aby stáli odděleně se svými staršími a nikdo se nepřipojoval k jiné obci než ke své; a tak stála zvlášť obec Starého Města, zvlášť Nového a zvlášť táborská. Bylo také pod pokutou připojeno, aby se toho rokování nezúčastnila žádná žena, ani žádný kněz kterékoli strany nepřiměšoval se mezi ostatní, a to proto, aby kněžskými radami a ženskými křiky ne-vznikaly mezi stranami ještě větší spory.' A jakpak tedy dopadl ten kongres s vyloučením kněžské a ženské veřejnosti? Nijak. To znamená kompromisem. Takovým nijakým. Na pořad jednání se dostaly jenom věci, jejichž obsah nestál kronikáři za zmínku. 'Bylo předneseno jen maličko věcí a všichni se vrátili pokojně do svých příbytků.' Nakonec, vzhledem k době bylo výborné, že se všichni rozešli tak, jak se tam byli sešli. (Manipulace shora se tady střetla s demagogií zdola. Což byla kombinace u nás skoro nesmrtelná.) 'A pak se všichni pražští kněží sešli s táborskými kněžími v Karlově koleji, aby tam předložili své články a vyslechli stranu mistrů i kněze táborské. A proto také pozvali konšelé na uvedený den Mikuláše z Husi a Žižku s několika staršími na oběd, uspořádaný purkmistrem na radnici, aby sjednali zachovali další přátelství. Ale Mikuláš z Husi odmítl přijíti na ten oběd, maje podezření, že je mu připravena na radnici smrt; a proto téhož dne, vsednuv na koně, odejel s některými tábory sobě oddanými s roztrpčeným duchem z Prahy, pomýšleje na to, že bude Pražanům škoditi, kde bude moci.' A škodil? Inu, neškodil. Osud si to rozmyslel. Nebo. co to vlastně bylo. 'Když přijel k potůčku Psářskému, jeho kůň, chtěje se vyhnouti vozům, spadl do jedné jámy a tak zlomil svému jezdci, totiž Mikuláši z Husi, nohu napůl.' Smůla. Víc než smůla. Jak už bylo řečeno - osud. Anebo něco podobného. 'Ačkoli se zapřísáhl, jak se všude rozhlašovalo, že nechce více přijeti do Prahy, byl zase dopraven do Prahy, a to k lékařskému ošetření. A když mu byla zlomenina jakž takž napravena, upadl do velmi těžké záduchy prsní.' Během léčení se přidružily zřejmě srdeční komplikace, 'a z toho skončil Mikuláš večer na Narození Kristovo svůj poslední den v domě pána z Růže, který si za vrácené Příběnice přivlastnil.' Na Štědrý den 1420 byl vůdce revolučního Tábora mrtev. Jak píše husitský korespondent Vavřinec z Březové, byla reakce na konec Mikuláše z Husi poněkud nejednoznačná. 'Jeho smrt s bolem oplakávali někteří z Pražanů, kteří na sebe vzali povahu táborskou,' kdežto jiní 'radovali se a nesmírné díky Bohu hlučně vzdávali, že je ráčil milosrdně zbaviti člověka lstivého, který nechystal láskyplný mír, nýbrž spíše (opíraje se o svou chytrost) nepřestal rozsévat nesvornost, nenávist a rozkol mezi stranami.' Inu, neměl právě tu nejlepší pověst, tenhle Mikuláš z Husi. Mnohé svými panovačnými gesty odradil. Viděl snad dále než stejně autoritativní Žižka, neměl však jeho charisma vítězného vojevůdce. Možná zbytečná otázka - kdo ho mohl nahradit? Odpověď není opravdu těžká: Ten, jehož autorita už stejně delší čas převyšovala Mikulášovu. Na uprázdněném místě vůdce nejlevějšího táborského křídla se ocitl muž středu. Žižka. Jan Žižka z Trocnova.