Despre globalizare, constiinta globala si comunicare globala

Despre globalizare , constiinta globala

si comunicare globala

Moto
Singura cale prin care ajungem la adevar este intrepatrunderea reciproca a fiintei noastre cu totalitatea lucrurilor. Rabindranath Tagore

I.INTRODUCERE

Prezenta lucrare este datorata unei discutii cu o colega, profesoara de fizica care era fascinate de o lucare pe care o primise de la un prieten din alta tara. Poate nu intamplator, la scurt timp, am avut surpriza sa gasesc la o taraba cartea despre care imi vorbise. Este vorba de , "Mesajele ascunse din apa" a lui Masaru Emoto, aparuta in Romania in 2006 . Apoi, am aflat despre acest termen de "comunicare globala materialul pe care il voi prezenta este o preluare a unei sinteze mult disputate pe site-ul celor interesati de asftel de fenomene). Cat despre globalizare, este un subiect pe care, in 2000 l-am dezbatut cu elevii mei intr-un concurs international de debate , prilejuit si de impactul noului concept asupra vietii si relatiilor politice, economice si sociale mondiale.

Punand cap la cap experienta si " intamplarile" care mi-au condus lecturile din ultimii ani, cred ca intrarea Romaniei in familia Uniunii Europene face parte dintr-un proces mult mai amplu, pe care as dori sa vi-l impartasesc asa cum il inteleg eu.

II.GLOBALIZAREA

Spre ce se indreapta Europa astazi? Proiectul unificarii ei globale implica o reorientare redutabila a discursului. Europa natiunilor pare sa realizeze astazi ca, dupa un secol de istorie in care a pierdut suprematia, e timpul sa invete lectia cea mai profitabila pentru sine. Care e aceasta lectie? Desigur, cea a unificarii, a depasirii idiosincrasiilor etnice si politice. Discursul dominant tinde, in aceste conditii, sa devina cel europenist, in varianta sa federalista. Sa fie, oare, vorba despre un nou europocentrism? Daca se are in vedere tendinta de a feri Europa de o pozitie marginala, la care ea parea tot mai mult sa fie condam nata pe durata lunga , deci daca ne referim la dorinta si efor turile Europei de a ramane cat mai in centrul vietii eco nomico-sociale si politice globale, atunci putem con chide ca da. Daca insa vom tine seama de faptul ca Europa a incetat de mult sa mai fie motorul exclusiv al civilizatiei si, totodata, paradigma propusa altor civilizatii, atunci raspunsul trebuie sa fie nu. De asta data, la baza actiunii Europei sta o temere, nu un elan aventuros si impetuos, ca odinioara Astazi deci, mobilul Europei nu mai este dominarea. Ea doreste doar un parteneriat echitabil cu celelalte parti ale lumii. Dar secolul XIX, care a fost secolul maximei dominatii europene, pare ca s-a sfarsit abia ieri. Iar inaintea sa au existat alte epopei succesive ale dominatiei europene. Prima a fost cea a lui Alexandru cel Mare si dominatia europenilor a tinut timp de 2 milenii si ceva.

Dupa ce Primul si Al Doilea Razboi Mondial condusesera, prin participare armata la conflagratii, la afirmarea SUA ca mare putere mondiala, influenta tot mai coplesitoare a acestora se face simtita in Europa. In perioada interbelica deja, dar mai ales in cea postbelica, Europa se americanizeaza tot mai mult, importand produse de consum si tehnologie, capital si mode culturale si curente spirituale. Venise de asta data randul Europei sa fie colonizata. In tot acest context, anul 1989 a marcat o piatra de hotar. O data cu revolutia europeana, disparea Imperiul Sovietic. Acest fapt a avut cel putin doua consecinte importante: in primul rand, prin disolutia polaritatii duble, americano-sovietice, SUA ramaneau polul de forta unic al lumii, ajungand practic la apogeul puterii lor. Pe de alta parte, prin disparitia colosului rosu, statele satelite din Europa redeveneau independente de facto, devenind parteneri virtuali in procesul de unificare continentala. Visul Europei unice intra astfel intr-o noua etapa, dupa cum a si dovedit-o semnarea, in 1992, a Tratatului de la Maastricht si trecerea de la un numar de 12 la 15 state unionale. Spre deosebire de europocentrismul „clasic“, intemeiat pe o constiinta a superioritatii occidentale si pe dorinta de dominatie, noul discurs are un caracter pozitiv. El nu denigreaza celelalte culturi si civilizatii, ci cauta sa-si acrediteze propriul profil intr-o versiune activ-prospectiva, nu nostalgica. Pe de alta parte, modul in care se vede pe sine in raport cu ceilalti parteneri, noneuropeni, se intemeiaza pe ideea unei puneri reciproce in valoare si pe un respect pentru valorile la care adera alteritatea.

Din punct de vedere istoric, se poate spune ca globalizarea este un fenomen specific epocii contemporane, desi ideea unei societati globale este mult mai veche ( ne gandim numai la Utopiile sec XVIII - XIX). In anul 1932, celebrul autor englez Aldous Huxley publica Brave New World (Vajnica Lume Noua), un roman profetic de o uluitoare actualitate. In Brave New World, autorul englez isi imagineaza o viitoare ordine planetara in care oamenii sunt transformati in sclavi fericiti prin puterea stiintelor moderne si a controlului social exercitat in numele Statului mondial. Considerat in prezent un roman clasic al literaturii engleze, Brave New World a fost primit cu raceala de critica literara a anilor 30 si profetiile lui Huxley n-au avut ecou in mediile culturale desi romanul a inregistrat un mare succes la public. Chiar si astazi, cati dintre noi ar fi dispusi sa caute germenii unui nou Goulag intr-o viitoare societate mondializata dedicata drepturilor omului, idealurilor ,de stabilitate sociala si pace mondiala? In prefata la editia din 1947 a romanului, Huxley afirma: "Este probabil ca toate guvernele mondiale sa fie complet totalitare intr-o masura mai mare sau mai mica . Doar o larga miscare populara in favoarea descentralizarii si autonomiei (self-help) ar putea opri tendinta actuala catre etatism. In prezent nu exista nici un semn ca o astfel de miscare ar putea avea loc.

Desigur, nu exista nici un motiv ca noile totalitarisme sa se asemene celor din trecut. Intr-un stat totalitar cu adevarat eficient, atotputernica autoritate executiva a liderilor politici si ai armatei lor de manageri va controla o populatie de sclavi care nu va trebui supusa coercitiunii intrucat va fi fericita sa traga in jug.Fara securitate economica, iubirea de jug nu poate sa apara"

O idee similara este exprimata de Orwell in 1984: "Noi nu ne multumim cu supunerea negativa, nici macar cu cea mai abjecta obedienta. Cand in final o sa va predati noua, o veti face din proprie initiativa. Noi nu-i distrugem pe rebeli pentru faptul ca ni se opun. Ii convertim, le ocupam mintea, ii remodelam." Si-n Vajnica Lume Noua, pe care si-o imagineaza Huxley, "placerea de a trage in jug va putea fi obtinuta doar prin profunda transformare a trupurilor si mintilor umane".

Radicalismul antiutopic al lui Huxley are o inalta valoare umanista. In fond, Brave New World ne invita sa ne confruntam direct realitatea, sa inlaturam voalul de iluzii si consolari facile. "Daca nu vom alege calea descentralizarii, iar stiintele aplicate, in loc sa le folosim pentru producerea unor indivizi liberi, le vom folosi ca un scop in sine, transformand omul intr-un instrument al lor - nu ne vor ramane decat doua alternative: fie totalitarisme nationale militarizate, bazate pe teroarea bombei atomice, care vor duce in final la distrugerea civilizatiei, fie un totalitarism supranational, impus ca solutie la haosul social ce va rezulta in urma rapidului progres tehnologic - in general - si ca o consecinta a revolutiei generate de utilizarea energiei atomice, in special. Totalitarismul supranational se va transforma in tirania paternalista a Utopiei datorita nevoii de eficienta si stabilitate".

Realizarea practica a globalizarii apartine mai ales perioadei de dupa cel de-al Doilea Razboi Mondial. Daca pana in statele si natiunile erau mai mult sau mai putin autosuficiente iar organismele cu caracter transnational aveau o autoritate redusa si o forta neglijabila ( exemplu Ligii Natiunilor din anii '30 care a esuat lamentabil in oprirea agresiunii Japoniei asupra Chinei si a Italiei asupra Abisiniei), caracteristica fundamentala a societatii postbelice este un grad ridicat de interdependente dintre state.

Sursele acestei cresteri a "constiintei globale" pot fi identificate in evolutia societatii de consum si in trecerea de la o politica dominate de un numar relative mic de mari puteri ( de regula posesoare a unor vaste imperii coloniale care practic le asigurau toata gama de materii prime necesare dandu-le , deci, caracterul de autosuficienta) , la un sistem bazat pe un mozaic de state, costituite in general pe baza principiului nationalitatlor. Independenta bazata pe concentrarea de resurse a disparut, in timp ce au crescut schimburile . Amplificarea interdependentelor pe pan economic a avut drept consecinte pe plan politic nasterea de organizatii transnationale care sa gestioneze noua situatie si care sa elaboreze politici specifice noii stari: Fondul Monetar International ( 1944), Organizatia Natiunilor Unite, ( 1945) si apoi oraganizatii cu character regional de tipul Consiliului Europei sau a Organizatiei Statelor din Asia de Sud si Sud-Est, care de si sunt emblemele procesului de "regionalizare" , se manifesta intr-un mod similar fenomenului care se desfasoara la scara globala.

In acest context al problemei identitatii nationale Ignacio Ramirez , profesor la Facultatea de Stiinte Politice a Univestitatii din Paris,in lucrarea "Geopolitica haosului" observa ca "umanitatea trece printr-un proces de transformare radicala dpdv ideologic. Pana acum mitul fundamental al umanitatii era progresul , indiferent de forma sa, si ideea de baza era cea a accentuarii diferentelor ca sursa sigura a progresului. In ultimii 20 de ani, progresul si-a pierdut valoarea centrala, locul sau fiind luat de noua idee de comunicare. Mitul unei "Nirvane tehnologice" a fost substituit cu cel al societatii deschise ( sa ne amintim de K. Popper ). Daca pana acum se cauta accentuarea unor diferente specifice ( de tipul natiune superioara, clasa superioara), astazi nu mai exista tendinta de accentuare a diferentelor ci de a evidentia similitudinile dintre diversele grupuri.Identitatea este ceva care tine de resorturile cele mai intime ale psihologiei nationale. Este ca diferenta dintre ethos si etica, fundamentata de W. James la inceputul sec 20. Identitatea de grup apare treptat, in timp indelungat , in sute de ani, ca urmare a unor procese care tin de interiorul acelei natiuni ( comunitatea de mituri, traditii, mod de viata),cat si de celelalte natiuni cu care poporul respectiv are contact, constientizand ca "noi suntem altfel", constiinta rafinata in timp a diferentelor care va deveni identitate nationala.

In concluzie, spre deosebire de identitatea nationala , globalizarea este un fenomen relativ recent , care se suprapune peste identitatea nationala dar nu are intensitatea si raspandirea necesara pentru a rupe ireversibil relatiile interumane care fac ca o natiune sa se manifeste ca atare. Mai mult, progresul tehnologic in domeniul comunicatiilor, face posibila globalizarea, servind in egala masura si afirmarea identitatii nationale. Globalizarea insasi deriva din identitatea nationala pe care fiecare natiune si-o afirma, realizandu-se o corespondenta biunivoca : globalizarea / "europenizarea unionala" influenteaza experimarea identitatii nationale, identitatea nationala este motorul procesului de globalizare.

III. CONSTIINTA GLOBALA

Intr-o lume care tinde catre globalizare, catre o "noua ordine mondiala" in care au inceput pe rand sa cada barierele ridicate cu atata inversunare de sisteme ideologice opuse, intr-o lume inca dominata de mari discrepante intre bogati si saraci si in care exista atatea doctrine religioase dar si dorinta de apropiere , nu este de mirare ca a inceput sa ia amploare , odata cu anii 1990 o idee, veche de cand lumea, jucand un rol esential in majoritatea doctrinelor spirituale, ipoteza insa infirmata categoric de comunitatea stiintifica, deoarece pare sa contrazica legile fizicii si principiile fundamentale ale stiintei : ideea ca mintea umana poate influenta realitatea fizica la nivel global . Aceasta teza a fost si este in continuare mult discutata in cadrul unor grupuri de avangarda, formate din oameni de stiinta si reprezentanti ai unor curente spirituale.

Proiectul Constiintei Globale (PCG - The Global Consciousness Project) este cel mai important proiect international de cercetare a unor posibile actiuni neconventionale ale mintii umane.

PCG a debutat in august 1998, la universitatea americana Princeton, cu doar doua sisteme electronice, extinzandu-se treptat in SUA si apoi in intreaga lume. In prezent, reteaua este formata din 55 sisteme electronice interconectate, raspandite din Alaska pana in Noua Zeelanda. Acestea - sincronizate dupa meridianul Greenwich (fostul GMT, numit mai nou Timp Universal, UTC) - transmit in fiecare secunda datele in timp real, prin Internet, la computerul central de la Princeton. Unul dintre cele 55 de generatoare de numere aleatoare-calculator, primul din Europa de Est, se afla la Universitatea 'Babes-Bolyai' din Cluj, in cadrul Institutului de Cercetari Experimentale Interdisciplinare. Denumit egg.bellatrix.ro 1025, sistemul este conectat la computerul central de la Princeton din iunie 2002.

Practic, telul sau este acela de a verifica daca, si in ce masura, mintile umane pot influenta realitatea fizica. In acest sens, a fost creat un sistem electronic, un generator de numere aleatoare, folosit ca 'instrument de masurat'. Cercetatorii au pornit de la ideea ca, daca mintea umana, gandul, poate influenta materia, atunci acest lucru ar trebui sa se 'citeasca' in structurarea si ordonarea secventelor de cifre generate de sistemul electronic.

Din 1988 pana in ianuarie 2004, au fost nominalizate si analizate 163 evenimente majore, cu o medie de circa 3 pe luna, printre care inceputul bombardamentelor aeriene si sfarsitul razboiului in Irak (cu daramarea scenica a statuii lui Saddam Hussein (9 aprilie 2003), cutremurul devastator din Iran (26 decembrie 2003), accidentul submarinului nuclear Kursk 12 august 2000), accidentul navetei spatiale Columbia (1 februarie 2003), atentatele teroriste din 11 septembrie etc. Analiza combinata a tuturor celor 163 evenimente demonstreaza ca, indiferent de locul unde s-a produs, efectul observat este global.

Aceasta inseamna ca Totul se petrece ca si cum un fel de minte colectiva ar genera un camp la scara planetara, care afecteaza functionarea dispozivelor electronice din toata lumea.Astfel:

1. Gandurile, intentiile, emotiile si traumele noastre pot influenta instantaneu realitatea (fizica) pe distante mari, independent de barierele fizice;

2. Mintile umane pot interactiona nu doar intre ele, ci si cu legile fundamentale ale fizicii, determinand efecte / anomalii masurabile;

3. Un numar ridicat de minti umane, interconectate de producerea unui anumit eveniment care genereaza o reactie emotionala colectiva, se sincronizeaza si actioneaza coerent la scara planetara, independent de distanta, determinand fluctuatii dinamice in insasi esenta spatiului-timp.

Totul se petrece ca si cum un fel de minte colectiva ar genera un camp la scara planetara, care afecteaza functionarea dispozivelor electronice din toata lumea . Ar putea fi inteles ca " butterfly effect" si nu am fi departe de Teoria Haosului care spune ca miscarea aripilor unui fluture intr-o parte a lumii poate provoca un taifun in alt punct al planetei, iar in acest caz este vorba de "armate de fluturi "raspanditi pe intreg globul.

Pare dezarmant faptul ca daca influentarea sau ordonarea secventelor numerice este asociata cu impactul emotional al fenomenului, generate de egg-uri se pastreaza la valori ridicate in cazul evenimentelor pozitive, pasnice (festivitati, vizite, festivaluri, intreceri sportive : campionate, olimpiade.. etc.) si chiar la evenimente tragice nepremeditate si imprevizibile (catastrofe naturale, accidente), dupa 11 septembrie 2001 si mai ales dupa razboiul din Irak, ordonarea secventelor a scazut semnificativ in cazul evenimentelor dramatice premeditate (acte de razboi, atentate majore), estompandu-se total in anumite situatii, incat se ajunge la concluzia ca omenirea in ansamblu reactioneaza mai putin la actele de violenta extrema.

Aceasta tentinta poate indrepta lumea spre un nou mod de viata, in care violenta va fi considerata un lucru normal', explica profesorul Adrian Patrut, coordonatorul colectivului de cercetatori de la Cluj. Masinile, care nu sunt concepute sa perceapa sentimentele, le-au transmis, totusi, oamenilor, avertismentul in limbajul lor caracteristic, in " 0 " si "1", in timp ce intreaga structura materiala incearca sa ne indrepte catre armonie, echilibru si comunicare.

De aceea, se afirma ca Proiectul Constiintei Globale ar efectua o ElectroGaiaGrama (EEG, de unde si denumirea egg pentru sistemele electronice ale retelei), adica ar inregistra continuu o electroencefalograma a unei minti colective planetare. Aceasta este si originea denumirii alternative a Proiectului Constiintei Globale, si anume Proiectul ElectroGaiaGrama (ElectroGaiaGram Project).

Cercetatorii implicati in proiect folosesc relativ frecvent anumiti termeni cu conotatie mai degraba esoterica, de exemplu constiinta globala, constiinta planetara, noosfera sau Gaia, pe care ii vom analiza succint in continuare.

Termenii constiinta globala si constiinta planetara sunt amintiti adesea in contextul notiunii de noosfera, introduse de catre Pierre Teillhard de Chardin (1881-1955), cel care a fost deopotriva parinte iezuit, paleontolog, antropolog si filosof. In acceptiunea sa , in procesul de evolutie al Terrei s-ar forma treptat, distinct de geosfera (lumea minerala) si biosfera (lumea vie), o noosfera care umanizeaza Pamintul.

Noosfera ar fi generata de mintile, gindurile si de cultura umana si ar avea un fel de existenta autonoma.

Ipoteza Gaia a fost lansata in anul 1965 de catre James Lovelock (n. 1965), cunoscut medic si filosof, pentru a desemna planeta noastra ca organism viu. G

V. COMUNICARE GLOBALA

Intr-o lume materiala in care semnalele care ne indruma catre armonie vin de la cele ce sunt ,sau le credem doar, fara viata, omul care tinde catre globalizare, Europa Unita sau Drepturi universale, este paradoxal ca devenim mai "nepasatori, mai cufundati in haos , iar problemele din lume par sa se adanceasca neincetat". Intr-o lume in care distantele si timpul pot fi usor strabatute, in care putem afla apoape instantaneu ce se intampla in orice colt al globului si in care in fiecare zi suntem martorii unor evenimente la care bunicii nostri nu participau timp de o viata, oamenii , constient sau nu, se indeparteaza de armonie si se indreapta spre dezacord.

Cum am putea fi armonici, in acord cu lumea materiala care ne inconjoara si care ne trimite permanent semnale si pe care o influentam prin ceea ce facem si gandim? Un rapuns posibil ( si ma intreb cate altele mai sunt?!) este APA, argumenteaza Masaru Emoto : "pe tot parcursul vietii existam mai ales ca fiind apa".

El considera ca daca din perspectiva fizica oamenii sunt apa , aceasta legatura cu apa se aplica tuturor, din intreaga lume, iar " miscarea, schimbarea si circulatia - sunt principiile vietii". Apa are capacitatea de a copia si memora informatii; apa circula in jurul globului, trecand prin corpurile noastre si raspandindu-se in lume. Asta imi aduce aminte de o schema invatata cu siguranta de noi toti: circulatia apei in natura.

El demostreaza cum apa cristalizeaza diferit in functie de modul in care comunicam cu ea, iar acesta comunicare este multipla: de la cuvintele pe care le rostim sau le scriem, de la tonalitatea pe care o folosim,atentia sau nepasarea pe care o acordam sau afisam, modul in care rezonam cu toti si toate cate se afla in jurul nostru, stiute sau nestiute. Si cum toate sunt facute in proportie covarstitoare din apa, ea reactioneaza imediat si tulbura sau dimpotriva, restabileste echilibrul. Prin apa comunicam global cu noi, cu ceilalti , cu pamantul si intregul univers!!Fara a cadea in paranormal sau in bigotism modul in care Masaro explica unitar viata si relatiile umane si ale omului cu mediul inconjurator, creaza acea armonie pe care fiecare dintre noi, in anumite momente o simtim sau catre care tindem , dar nu avem cuvintele si mai ales mijloacele de a ne dovedi ca ea exista undeva inefabil si ne bucuram daca cineva o explica simplu , firesc, armonios si ii suntem recunoscatori pentru asta.

Cuvintele de "iubire" si mai ales "recunostinta" se pare ca stau la baza structurii armonice si nu intamplator Dumenzeu l-a creat pe om din iubire si Omul ii poarta recunostinta Creatorului. Asa cum fiecare om este unic,fiecare mostra de apa din diferitele locuri ale pamantuluii are caracteristici unice sim minunate, pe care le putem studia. Apa are vibratii specifice fiecarui loc si element din cele 108 din care este create existenta din punct de vedere fizic pe pamant, asa cum religia budista considera ca omul are 108 dorinte lumesti.

Faptul ca doua sentimente opuse: ura-recunostinta; furie - bunatate; teama - curaj, anxietate - pace launtrica dau nastere la frecvente opuse dar la aceeasi unda, este important de stiut si folosit pentru a le contracara pe cele negative.

Este oare intamplatoare recomandarea ca un medic care se ocupa cu tratarea corpului uman sa fie, mai intai fiolosof? In trecut medical era samanul sau preotul comunitatii, iar "trateaza intai sufletul daca vrei sa iti vindeci trupul" este un principiu pe care il cunoastem din vechime. Concluzia se impune: daca trupul uman este apa, atunci constiinta este sufletul.

Afectele si sentimentele noastre influenteaza lumea in orice clipa, pentru ca noi, constient sau nu comunicam global. Luati "imaginea" monadei lui Leibniz si veti intelege ca daca vom rosti si gandi pozitiv si creator vom contribui la crearea unei lumi fruimoase, pe cand emitand mesaje negative vom distruge Universul.Sidaca ne gandim ca acest cuvant "comunicare" vine de la "cuminecatura", ca dumezeu a creat lumea din Cuvant, atunci este mai usir sa intelegem forta cuvintelor si gandurilor, fie pozitive, fie negative. Daca cineva va gandi ca ceea ec spun nu este rodul unei gandiri stiintifice, as dori sa ii amintesc ca mecanica cuantica, anumite teorii pshihologice ( a lui Jung de exemplu) si ingineria genetica ne invata ca exisa si alta lume decat cea pe care credem o cunoastem atat de bine. Fizicianul David Bohm numeste lumea accesibila simturilor nostre "ordinea explicita" care ar cuprinde in ea "ordinea implicita" care este firea dinauntru si ale carei informatii se afla in fiecare element din ordinea explicita, altfel spus, fiecare element din Univers contine informatile despre toate celelate elemente din Univers. Cu alte cuvinte, chiar si intr-o singura celula , se gasesc toate informatiile din si despre UNIVERS, care astfel comunica la nivel global.

Bohm explica fizic acest lucru sustinand ca un anumit aspect al Universului interior este proiectat asupra fiecarei clipe din timp, creand astfel prezentul. Urmatorul moment in timp este , deasemenea o proiectie a unui alt aspect samd..Deci, in fiecare clipa ne este aratata o alta lume, doar ca fiecare lume momentana va influenta urmatoarea lume momentana, iar astfel avem impresia aceleiasi lumi continue. Lumea se schimba in fiecare clipa fiind recreate continuu, iar constiinta noastra are un rol in crearea aceasta a lumii.

Coreland cercetarile lui Masaro cu datele anterioare cand am discutat constiintei globale, concluzia eanumite fenomene ( stirile despre razboiul din Golf de exemplu) au determminat vibratii negative care s-au extins la scara planetara si dincolo de spatiu si de timp,aparand chiar idea ca vibratile acestea nu exista in lumea noastra tridimensionala si nici invizibila, ci intr-o lume intermediara. Curios este faptul ca atunci cand se intampla ceva pe pamant, apa este prima care detecteaza si transmite aceasta informatie noua.

Teoria campului morfic sau a rezonantei morfice a englezului Rupert Sheldrake ( care suna a legile lui Murphy) sustine ca "daca un lucru se intampla de doua ori, el se va tot intampla" Care este cauza acestei repetabilitati, pe care istioria o demostreaza" Coform teoriei sale cand un lucru se tot repeta el creeaza un "camp morfic" , iar rezonanta cu acst camp mareste probabilitatea repetari acelui incident, pentru ca ele pot rezone la fel ca si sunetele. Locul in care se repeta este campul morfic si fenomenul repetarii unor incidente este rezonanta morfica.Conform lui Rupert Sheldrake AND ul nu este singurul factor care determina trasaturi asemanatoare la membrii unei familii, ci rezonanta morfica are un rol important si ea. Ea poate explica si fenomenele constintei de grup, ( memoria colectiva) si modelele arhietipale. Odata ce se formeaza un camp morfic el va avea un impact instantaneu asupra tuturor celorlalte locuri, avand loc o transformare instantanee pe plan global. ( vezi descoperiri, teorii stiintifice aproape simultane.comportamente similare, reactii identice) .0ri iar in acesta perioada cand legaturile se pot stabili aproape simultan comunicarea aceasta poate duce la un numar mare de campuri si rezonante morfice.

As dori sa inchei aducand drept exemplu cateva imagini ale fotografierii cristalelor de apa de catre Masaru ale modului in care apa, leaganul vietii pe pamant, cristalizeaza si raspunde mesajelor pe care nici macar nu stim, de cele mai multe ori ca i le transmitem. Iata de ce indemnul la comunicare pozitiva, armonie , recunostinta si iubire este firesc intr-o lume pe care daca o dorim mai buna, trebuie sa convingem pe cat mai multi ca exista ratiuni superioare pentru care chiar merita sa o si facem, chiar daca inca nu stim cum actioneaza ele.

Indemnul de a purifica apa , Pamantul ca si apa din organismul nostru, are o semnificatie mult mai profunda, pentru ca suntem o parte a acestei Ordini care se numeste COSMOS!! Si nu o putem purifica decat prin gandurile si cuvintele noastre care poarta limpezimea si frumusetea cristalelor..

Bibliografie:

Masaru Emoto: Mesajele ascunse ale apei

Alexandru Lazarovici: Globalizarea

Mares Lucian :Timpul schimbarii

Adrian Patrut: Constiinta globala.