CATEGORII DOCUMENTE |
Astronomie | Biofizica | Biologie | Botanica | Carti | Chimie | Copii |
Educatie civica | Fabule ghicitori | Fizica | Gramatica | Joc | Literatura romana | Logica |
Matematica | Poezii | Psihologie psihiatrie | Sociologie |
Amintiri despre Nicolae Steinhardt
Cuvint inainte
In fondul de manuscrise al Arhivei Culturale Romane se pastreaza doua dosare (nr. 75, 76) ce contin crestomatia "Amintiri despre Nicolae Steinhardt" alcatuita de regretatul scriitor Arsavir Acterian.
Cele doua dosare sint aproape identice, deosebindu-se doar prin cele 5 scrisori dintre N. Steinhardt - Theodor Enescu ce alcatuiesc addenda primului volum si care, potrivit dorintei lui Arsavir Acterian, nu se potrivesc structurii actuale a volumului.
Incredintind astazi tiparului textul "Amintirilor" Arhiva Culturala Romana reda cititorilor poate cele mai importante texte ce prezinta personalitatea scriitorului si monahului Nicolae Steinhardt Delarohia.
Fabian Anton
Citeva idei si patanii ale unui calugar: Nicolae Steinhardt
Din scrisul abundent si plina de seva al lui Nicolae Steinhardt desprind citeva rinduri pe care, cu admiratie pentru curajul autorului, le-am citit in revista "Familia" din decembrie 1987 (ar merita citat articolul in intregime). Transcriu din acest articol intitulat sfidator si fara pic de teama, "Taina libertatii": "Comentindu-i pe Hegel si Platon, filozoful englez Karl R. Popper observa ca pentru amindoi oamenii care se supun unei forte superioare sau nu mor mai degraba decit sa se supuna unui bandit inarmat sint din fire, robi innascuti care n-au parte decit de ceea ce merita.
Asertiunea i se pare lui Popper exagerata si reactionara. Sa-mi fie ingaduit a crede ca nu-i citusi de putin asa. Oare progresul se confunda cu lasitatea? Sint razboiul defensiv si legitima aparare, nascociri ale mintii retrograde? Nu voi inceta sa tot repet - luind asupra-mi riscul de a fi socotit maniac si obsedat - ca taina libertatii nu-i alta decit curajul de a infrunta moartea. Cel atacat are intotdeauna dreptul (si datoria) sa se apere. A ceda agresiunii ori santajului nu inseamna altceva decit a te invoi cu sclavia. Faimoasele "imprejurari" (subinteles atenuante, justificative) nu-s decit pretexte, scuze ori siretlicuri ale miseliei (in intelesul vechi al cuvintului, ba si in cel nou), frazeologie cu iz si pretentii sociologice, vorbe frumoase menite a incurca lucruri simple. Santajul, dintre toate, e faradelegea cea mai odioasa si mai respingatoare ( - alaturi de turnatorie -), a-i face jocul e tot una cu a-l aproba, a-l raspindi, a i te face partas. Hegel si Platon au deplina dreptate. Formularea lor este aspra, insa diagnosticul lor e lucid. Poporului care nu rezista cind e atacat ori individului care pentru a scapa cu viata (ori neranit, ori nebatut) da ascultare pretentiilor unui bandit li se potriveste de minune calificativul care lui Popper i se pare exagerat. Nu si lui Brice Parain, filologul francez pe care nu ma satur a-l cita: "Trebuie sa stii sa platesti: daca vrei sa fii liber se impune sa nu-ti fie frica de moarte."
Am ramas uluit citind aceste indemnuri belicoase ale lui Steinhardt, nu
pentru ca nu-l credeam pe acesta capabil sa spuna adevarul pe fata, ci de teama
ca va fi imediat arestat. Mai ales ca scriitorul articolului la care ma refer
si facuse citiva ani de puscarie alaturi de C. Noica, Dinu Pillat, Alecu
Paleologu, Al. O. Teodoreanu, Theodor Enescu, Vladimir Streinu, Marietta Sadova
si altii pentru completarea unui grup limitat la 24 de persoane. Dupa iesirea
din temnita Steinhard a fost odata chemat la securitate deoarece scria un
jurnal (bineinteles considerat primejdios si confiscat). De la cine s-o fi
aflat? Dumnezeu stie. Spre a trai viata in rugaciune Steinhard s-a calugarit
fiind numit bibliotecar la minastirea Rohia (Maramures). Acolo a adus omul
citeva carti capatate de la Mircea Eliade, Emil Cioran, Alexandru Cioranescu
etc. etc. ce i s-au trimis din strainatate de catre prietenii lui din
Nu mult dupa aceste intimplari, calugarul de la Rohia a murit, facind un infarct in drum spre Bucuresti, unde colegi de scoala si citiva prieteni il asteptau in vederea unei aniversari.
Pentru multi credinciosi refugiul in lumea cealalta e o izbavitoare, suprema bucurie.
Arsavir Acterian
"Jurnalul Fericirii"[2]
Am citit cu nesat "Jurnalul Fericirii" al lui Nicolae Steinhardt. Il cunoscusem pe acesta din liceu - de la Spiru Haret -, el fiind cu citiva ani mai mic decit mine, printre elevii eminenti si eu printre chiulangii. Ne-am imprietenit mult mai tirziu. Il priveam uneori cu anumite rezerve cind, de pilda, mi se parea ca face parada de eruditie. Ma inselam. Omul era toba de carte. Dupa o scurta durata de mondenitati si manifestari sprintare in timpul studiilor universitare, Steinhardt incerca si reusi sa se lepede de preocuparile usuratice si trufia de atotstiutor, spre a deveni sobru, ba chiar smerit in comportare, cautind sa se ancoreze intr-o credinciosie spiritual salvatoare. In faza acestei schimbari la fata, naucit de lecturi de tot felul, omul a cautat un punct de sprijin absolut si l-a descoperit in crestinism. Momentul convertirii a coincis cu implicarea lui intr-un proces al unor oameni de cultura anticomunizanti ca Noica, Alexandru Paleologu, Mariana si Titus Vasile-Lemeny, Mihai Radulescu, Th. Enescu, Dinu Pillat.
Virgil Ierunca a fost omul de incredere, caruia Steinhardt i-a incredintat una din cele doua versiuni ale "Jurnalului" sau. Dupa moartea autorului acestui "Jurnal al Fericirii", Virgil Ierunca a prezentat si comentat multe din gindurile si patimirile de puscarias ale lui Nicolae Steinhardt ca si ale altor victime ale comunismului, nu indeajuns de cunoscute in Occident.
Cea de-a doua versiune pe care am citit-o a aparut la Editura Dacia din Cluj sub ingrijirea lui Virgil Ciomos care a adaugat si o "Postfata sau despre curajul de a crede", precum si "Note", plus o lista a prescurtarilor onomastice. Aceasta versiune fusese la un moment dat confiscata de securisti la o perchezitie, dar - dupa lungi tratative si interventii ale Uniunii Scriitorilor - a fost restituita nu inainte ca autorul sa fi reconstituit manuscrisul respectiv cu multe adaugari. Ar fi desigur interesant de confruntat cele doua editii in cazul aparitiei celei de-a doua versiuni a "Jurnalului Fericirii".
S-a reprosat de catre unii critici autorului acestui jurnal abundenta citatelor, ceea ce nu mi se pare decit partial justificat. Invocarea nenumaratilor autori citati explica din plin faptele intimplate la care se refera cu lux de amanunte autorul jurnalului.
E experienta infernala a unui om care a trecut prin Malmaison, Jilava, Gherla, prin puscariile in care si-a ispasit pedeapsa. Nicolae Steinhardt isi rememoreaza pataniile si patimirile, fara sa uite de a se raporta la operele unor Platon, Pascal, Scheler, Peguy, Proust, Eminescu, Caragiale (Ion Luca si Matei), dar si la texte teologice cu deschidere escatologica, pe care numai ignorantii, monstrii si ucigasii le dispretuiesc din amvonul putinatatii lor.
Arsavir Acterian
Cartea unui om toba de carte[3]
"Intre viata si carti" (Editura Cartea Romaneasca, 1976) de
Cartea lui N. Steinhardt reveleaza un om pentru care spiritul, sufletul si natura se infratesc intru autenticitatea inteleasa ca un fel anumit de a fi, nu numai de a exista, intru libertate si omenie, intre curaj creator si desavirsire.
Un singur cusur in unele pagini ale acestei inaripate carti: o anume cascada a eruditiei literare, parca autorul s-ar teme ca n-o sa ajunga sa spuna tot ce stie si tot ce are pe suflet.
Nicolae Steinhardt a fost fara indoiala un om toba de carte, dar mai presus de asta un crestin, un exemplar calugar care a avut si de patimit in inchisorile comuniste in care, de altfel, pe ascuns, in taina s-a crestinat.
Arsavir Acterian
Amintiri despre Nicolae Steinhardt[4]
Am fost citeva zile la Cumpatul - Sinaia, la una din vilele Uniunii
Scriitorilor. Am stat la
L-am cunoscut prima oara pe
.Labuntur anni! Fiecare in
acea perioada de bezna si-a urmat drumul sinuos al destinului cu nebanuite
stavile. Al lui
Omul insusi era fermecator. Nu implinise pe atunci 60 de ani si mi se parea in plina vigoare spirituala si chiar biologica, desi nu fusese scutit deloc de furcile caudine ale regimului comunist si iesise din grele incercari cu bogate rodiri sufletesti ducindu-l la limanul crestinismului. Mai degraba marunt de statura, dar cu miscari vioaie, chiar repezite, cu gesturi brusc intrerupte, parca dialogheaza permanent nu cu cel sau cu cei din preajma lui, ci cu un interlocutor invizibil si drag care-l insoteste pretutindeni. Fascinanta ii este si privirea. Patrunzatoare, sagalnica, ironica, vag banuitoare. Ea graieste la fel ca verbul scinteietor.
Inzestrat cu daruri spirituale rar intilnite, N. Steinhardt a trecut prin inchisorile regimului comunist cu un curaj si o seninatate ce nu le-ai fi banuit niciodata la o fiinta in realitate nevolnica si firava ca a lui. Dar harul l-a calauzit sa-si pastreze adevarata demnitate umana intr-o epoca de bezna.
Si acum timpul se dilata pina la exacerbatie ascultindu-l! Este mereu consecvent cu el insusi. Neinfricat si dupa anii grei din inchisoare. Chiar la inceputul prinzului si al cinei - in sala de mese plina desigur si cu destui securisti - isi facea citeva cruci binecuvintind mincarea, spre stupoarea tuturor comesenilor. O desfatare sa fii in preajma lui
Alexandru Baciu
Cum l-am cunoscut pe Steinhardt[5]
Pe Nicu Steinhardt eu l-am cunoscut la Jilava. El scrie in "Jurnalul fericirii", are acolo un capitol intitulat "Celula 13. Jilava". Acolo, in bunatatea lui, spune cum m-a cunoscut el pe mine.
In sfintenia lui Steinhardt pomeneste numai de ceea ce i-am daruit eu,
cum l-am invatat liturghia Sfintului Ioan Gura de Aur - liturghie pe care am
invatat-o si eu tot in inchisoare, impreuna cu Missa[6]
Nicu Steinhardt nu pomeneste insa nimic de cele, foarte multe, pe care mi le-a daruit el. El a intrat in inchisoare cu mult dupa intrarea mea si avea o serie intreaga de noutati de afara. Avea vesti despre o multime de prieteni comuni, prieteni care, in unele cazuri, erau si ei alaturi de mine si de el, in inchisoare. Dar imi aducea vesti si in legatura cu unele carti pe care izbutise sa le citeasca in cei 5 ani in care eu fusesem inchis. Citise, printre altele, pe Eugene Ionesco. Cind eu am fost arestat, la sfirsitul anului 1955, inca nu auzisem foarte multe lucruri despre marile succese ionesciene pe scenele pariziene si mondiale. Dar nu apucasem sa citesc aceste piese iar de vazut nici macar nu se putea imagina in acea perioada. Ei bine, Steinhardt apucase sa citeasca primele doua volume din opere lui Ionesco aparute la Gallimard. Caci incepusera sa patrunda si in Romania unele carti din strainatate.
Steinhardt citise deci aceste volume si le avea foarte proaspete in minte. Astfel m-am delectat in sordida celula de la Jilava, ascultindu-l cum povestea, cum interpreta, in cele mai mici amanunte, piesele ionesciene din aceste prime doua volume. Era ceva sa asisti la "Cintareata cheala" interpretata magistral de Nicolae Steinhardt in celula de la Jilava, pot spune - vazind si revazind apoi, in libertate, aceasta piesa interpretata de mari actori ai lumii, pot spune ca nimeni nu a interpretat mai frumos ca Steinhardt aceste piese. L-am vazut si pe J.L. Barrault cind a venit la Bucuresti montind "Rinocerii", l-am cunoscut apoi si pe Ionesco si i-am spus aceste lucruri, l-am vazut lacrimind cind ii povesteam de jocul lui Steinhardt, dar nu voi putea uita vreodata acest minunat om, jocul lui, umorul evreiesc cu care interpreta toate aceste piese, sarea si piperul specifice lui, toate acestea facind savuroase aceste piese intr-o inchisoare.
Nicolae Balota
O nota pentru "Jurnalul Fericirii"[7]
Prietenia cu Nicu Steinhardt am legat-o pe la inceputul anilor '50, cei mai rodnici ai tineretii mele, cind dascali providentiali imi dezvaluisera adevarul crestin, din care imi facusem preocuparea de capetenie. Il cunoscusem prin Paul Simionescu, care ma introdusese intr-un cerc de oameni alesi, cu orientari intelectuale diferite, dar apropiati prin deschiderea spre spiritualitate, educatia inalta si dorinta comunicarii libere, sever supravegheata in regimul totalitar de la noi. Erau intre ei prieteni mai vechi, ca Alexandru Dutu si Paul, sau unii pe care i-am cunoscut acolo, Alexandru Paleologu, Sergiu Al. George, Paul Dumitriu. Pe Nicu il revedeam apoi la slujbele de la Manastirea Antim, la profesorul Stefan Todirascu sau la parintele Mihai Avramescu, sau ca cititor asiduu in Biblioteca Academiei unde lucram pe atunci.
Timp de citiva ani Nicu Steinhardt m-a vizitat in locuinta mea din strada Popa Tatu, unde petreceam ceasuri de discutii pe teme de spiritualitate si cultura. Despre cartile pe care le-a descoperit acolo aminteste el insusi in "Jurnalul fericirii". Rostul lor in apropierea sa de crestinism (era cu sapte-opt ani inainte de Botez) apare din fidelitatea cu care mentioneaza autori si titluri, drept lecturi memorabile. Ar fi putut deopotriva cita carti de Chesterton si Salom As, Luigi Valli, Guenon, Ananda Coomaraswami, de spiritualitate ebraica, hindusa, islamica si chineza, sau operele erudite ale lui Marcel Granet, Gustave Schlumberger si Etienne Gilson. Nimic nu scapa setei lui neistovite de cunoastere. Dar in "Jurnal" s-a marginit la descrierea unui anume itinerariu intelectual, care l-a dus la fericirea Revelatiei.
Acest itinerariu a fost presarat, fireste, nu numai cu lecturi fundamentale, dar si cu intilniri providentiale, experiente pilduitoare, suferinte si spaime, descoperiri cutremuratoare, fulguiri ale luminii celei adevarate. Asadar, datorez amintirii Parintelui Nicolae de la Rohia observatia ca episodului cartilor imprumutate si intilnirilor lui cu un tinar - pe atunci - prieten nu trebuie sa li se atribuie un rost excesiv in Botezul de la Jilava din 15 martie 1960. Metanoia lui Nicu Steinhardt, schimbarea lui in monahul Nicolae este o taina a intilnirii cu Dumnezeu si rasplata sinceritatii, consecventei cu care a cautat-o.
De altfel, cine l-a cunoscut personal sau prin scrisul lui pe Nicu Steinhardt isi da seama ca nu putea fi altminteri. Acest cautator al adevarului si luptator al Duhului nu era din rindurile celor ce pot fi "convertiti", masura lui intelectuala ar fi deznadajduit orice incercare naiva de acest soi. Iar prozelitismul - cu rare exceptii - nu este practica ortodoxa, ci tine de obsesiile altor confesiuni.
Respectul fata de libertatea si personalitatea celuilalt cere sa-i lasi in intregime hotaririle capitale, indeosebi celui capabil sa le ia. Parintele Arhimandrit Mina Dobzeu care l-a botezat in celula de la Jilava spune limpede: "O data a venit la mine cu dorinta de a-l crestina" ("Telegraful roman" nr.17-18, 1991).
In corabia care duce catre limanul ceresc - cum numea dumnezeiescul Hrisostom Biserica (vezi in Pidalion) - Nicu Steinhardt s-a suit doar cu ajutorul Cirmaciului ei, Iisus Hristos, nu impins de altii.
Virgil Candea
Pe plan spiritual Steinhardt ne este superior tuturor[8]
Draga Arsavir,
Ti-am trimis ieri niste carti, nu prea grozave. Vanitate sau nu ce conteaza, incearca sa publici ceva. E surprinzator felul in care cunosti limba noastra. Tinerii trebuie sa profite de pe urma ta. M-am bucurat mult sa-l cunosc pe Nicu Steinhardt. Pe plan spiritual, ne e superior tuturor. E intr-adevar un miracol cum in preajma lui te simti dintr-o data mai bine. - E de necrezut ca nu reusesti sa publici "Jurnalul" lui Jenny[9] . Cauta-l pe Sorescu[10] : cred ca te-ar putea ajuta. - Mircea[11] e plin de elanuri si mai tinar ca niciodata. Nu acelasi lucru se poate spune despre Eugen[12] si despre mine, amindoi obositi, excedati, disperati. De la o virsta incolo omul ar trebui sa se ascunda si sa taca. Incerc si eu, dar fara succes, desi, ce-i drept, tot mai putin dar si atunci constrins.
Cu drag,
E[mil] C[ioran]
Draga Arsavir,
Am citit cu interes textul lui Nicu despre Mircea[13] , trimis de Barbu[14] . Sihastrul de la Rohia e un spirit profund si, ceea ce este mai important, un suflet bun. S-ar putea sa se insele insa. Mircea are imense calitati si multe inzestrari, dar nu cred ca ar fi fost bun calugar. E prea scriitor, adica tine prea mult la aparente, cele care sint insasi substanta romanului. Ma poti contrazice cu Dostoievski. Atentie! Si el ar fi fost un sihastru fara vocatie!
Am sa-ti trimit citeva carti, mai precis romane. Am auzit ca Marieta Sadova n-o duce prea bine cu sanatatea. Batrinetea e o infringere greu de suportat.
Cu drag,
Emil [CIORAN
Fericita fire a lui Nicolae Steinhardt[15]
Cred ca prima oara mi-a vorbit despre Nicolae Steinhardt, prin anii '60, Sanda Sora (fiica lui Mihai si a Marianei), care-l admira si-l vizita la Spitalul Pantelimon unde se afla internat, iar dupa aceea, cu la fel de inalta pretuire, Floriana Avramescu. De tatal ei, preotul Mihai Avramescu, om cu totul neobisnuit, am fost in ultimii sai ani destul de apropiat si imi povestea multe, dar nu mi-a pomenit niciodata de Steinhardt, cu toate ca se cunosteau bine, asa cum se poate vedea in citeva pasaje din "Jurnalul Fericirii", i-adevarat, tradind unele neamicale rezerve, lucru oarecum mai ciudat daca tinem seama ca cei doi aveau in comun o situatie intr-adevar extraordinara, aceea de "alogeni" cu ferventa angajare crestin-ortodoxa. Propriu-zis l-am cunoscut ceva mai tirziu, in subsolul ticsit cu carti de negasit altundeva, al lui Virgil Cindea, amintit de Steinhardt cu gratitudine (ca si Paul Simionescu), intrucit cartile imprumutate de la ei l-au marcat considerabil. De altfel si eu, inca din tinerete si mereu pina astazi, m-am tot infruptat din bogata biblioteca "sapientiala " a acestui vechi prieten. Pe Steinhardt il mai intilneam dupa aceea - si schimbam citeva cuvinte, prea putine, caci era totdeauna grabit, desi perfect amabil, la inceput "in civil" - fie pe salile spitalului unde lucram (Colentina, azi N. Gh. Lupu), altadata din intimplare pe strada, in fine ultima oara in sutana neagra, dar tot asa de aferat, la biserica Silvestru, cu prilejul slujbei la moartea lui Mircea Eliade.
Alexandru Paleologu, care l-a cunoscut bine, i-a creionat, in recent reeditatul volum "Alchimia existentei", un succint dar exact portret, sub titlul "Septuagenarul neastimparat". Intr-adevar, neastimparul ii era principala caracteristica, febrilitatea, pe linga (spicuiesc tot din textul pomenit) vitalitatea neinchipuita in pofida sanatatii subrede si a repetatelor popasuri prin spitale, tenacitatea, apetenta intelectuala nepotolita, capacitatea uriasa de informare in cele mai diverse domenii, sociabilitatea (care-l facea sa cunoasca imens de multa lume), generozitatea, increderea, optimismul, buna dispozitie, politetea obsecvioasa. In fine, ca aspect fizic, cu chelia si barba lui deasa, ii aparea amicului sau ca avind - imagine memorabila - "ceva intre duhovnic si general tarist'. Cind am citit micul studiu al lui Steinhardt despre Geo Bogza si poezia sa de tinerete, pagini in care isi revarsa incontinent dragostea nostalgica pentru epoca adolescentei lui, cea imediat urmatoare primului razboi mondial, ramasa cunoscuta cu numele de "les annees folles" la francezi, "the roaring twenties" la englezi si americani el le spunea anii nebunatici sau flusturatici - m-am gindit fara sa vreau ca, la data aparitiei, autorul imbracase deja austera haina monahala si de aceea ii ticluisem in sinea mea, cu ireverenta afectuoasa, porecla de uz personal: calugarasul nebunatic Steinhardt scria ca indragea aceasta epoca pentru ca fusese aceea a unei mari bucurii de a fi, a trai (reactie fireasca dupa cumplitul macel), o frenetica dorinta de fericire, ceva ce el insusi a simtit mereu, singur marturisind ca "iubea viata cu nesat, cu pasiune, fierbinte, nebuneste'. Lucrul poate intr-adevar parea nepotrivit din partea unui batrin calugar, tinut sa se desprinda de cele lumesti, trecatoare si desarte - cum tot asa si intr-o viziune budista, in care stim ca "trsna", setea de a trai, e socotita cauza adinca si originea suferintei omenesti. Numai ca aici se impune un distinguo care schimba registrul cu totul: ceea ce de fapt iubea Steinhardt nu erau atita placerile si bucuriile pamintesti (nefiind totusi deloc insensibil nici la acestea, asa cum reiese de pilda din "slabiciunea" ce avea pentru lumea lui Mateiu Caragiale), ci el era indragostit de viata in sine si pentru ea insasi, indiferent de conditiile in care-i e dat insului sa si-o traiasca, intarit in aceasta stare si de credinta lui (crestinismul e religia lui "a fi" , iar "viata e un dar minunat facut de Dumnezeu"), ceea ce da seama, macar in parte, de imprejurarea, altfel de necrezut, ca in mijlocul suferintelor, mizeriilor, injosirilor si ororilor traite in inchisorile comuniste intre anii 1959 si 1964, el a putut vorbi despre aceasta perioada cumplita a vietii lui ca despre una fericita (de unde si titlul "Jurnalului"), cind i se intimpla "sa se destepte in plina noapte de cit de fericit era". Mi-am adus aminte de pianistul Arthur Rubinstein, care si el spunea: "iubesc viata fara conditii, e ceva din launtrul tau, nu depinde de ce dobindesti, ori de ce te inconjoara, as fi fericit, in felul meu, chiar si in temnita (s.m.) sau in spital, caci eu am un caracter fericit, nimeni nu-mi poate lua asta, nimeni nu ne poate lua ce avem inlauntru".
Mai rar potrivire atit de vizibila intre alcatuirea interioara a omului si felul sau de a scrie. Caci neastimparul, voiosia, istetimea, mobilitatea, libertatea ("a-si ingadui sa hoinareasca absolut slobod printre idei, imagini, carti, amintiri si vise") care-l caracterizau, se regasesc in stilul lui: vioi, sprintar, zglobiu, nastrusnic, zbenguitor. Pe de alta parte cald, apropiat, familiar, prietenos, comunicativ, darnic, fericit ca stie atitea lucruri si are prilejul sa le spuna si altora, bucuros de comunicare si infratire, de comuniune, caci era cu adevarat un om bun, bun la suflet (tinea la expresia asta), insetat sa iubeasca si sa fie iubit. Poate ca intra aici si ceva din dorul lui de asimilare, precum si o restanta copilaroasa, caci era in acelasi timp un intelept carturar si un fel de copil mare (numea asta "pornirea copilaroasa a inimii", ceva tinind de incredere). E lucru de tot hazul, in treacat fie zis, daca nu vreun efect de molipsire, ca cine incearca, asa cum fac eu acum, sa-i defineasca scrisul, cade el insusi in abuzul impenitent de adjective, ajunge, ca si el, vai, "awfully adjectival" Dar sa revin: facea ceea ce s-a numit critica de intimpinare si gasea in aproape orice text citit, orice placheta de versuri, ceva demn de atentie, substantial, valabil, meritoriu, pe care se ostenea sa-l scoata in relief si sa-l amplifice prin analize, comentarii, reflectii, meditatii si interpretari savante si subtile, chit ca nu rareori textul de plecare, apartinind vreunui tinar care nu avea sa-si tina promisiunile, sau vreunui autor mediocru, era minor, insignifiant, incit mi se parea uneori ca situatia avea asemanare cu ce se credea despre hanurile spaniole de pe vremuri, cum ca: "on y trouve ce qu 'on y apporte" Asemenea dispozitie mult binevoitoare (il pomenea pe Jules Romains cu al sau "Les hommes de bonne volonte") si nevoia de a admira (trasatura necesara criticului, sublinia Alex. Paleologu), chiar proslavi, lamuresc asupra fericitei lui alcatuiri sufletesti si de aceea pretextul literar al exaltarii lui aproape ca nu mai conteaza. Vorba tot a Conului Alecu, a propos de Sainte-Beuve: "cei mai multi dintre autorii despre care a scris nu se mai citesc, dar ce a scris el despre ei se citeste". In aceste dezvoltari personale punea o mare acribie si migala analitica, dar mai cu seama vadea o cultura generala (cum se spunea pe timpuri) infricosatoare, ametitoare: citise tot, stia tot! Avea si o excelenta memorie, dovada ca "Jurnalul fericirii" l-a putut rescrie dupa ce-i fusese confiscat. Orizontul lui cultural cuprindea, pe linga piesele de rezistenta, in citeva limbi, familiare oricarui frecventator serios al "umanioarelor', si romane moderne de toata mina, inclusiv cele politiste, felurite piese de teatru si filme (caci a fost si un pasionat cinefil), avea temeinice cunostinte in artele plastice (am impresia ca mai putin in muzica), precum si altele din domeniul stiintific, fizica recenta indeosebi, incit vorbea cu dezinvoltura de cuante, quarci, neutrino si determinanti nerezolvati. Dar aproape nelipsite, strecurate cu subtire pricepere pe sub ochii ostili ai cenzurii timpului (sintem in anii '80), erau aluzii si indemnuri moralizatoare, ba chiar citate din Evanghelii, Psaltire, Pateric, caci, cum observa si Ov. S. Crohmalniceanu, Steinhardt "desfasura un sclipitor arsenal de arme moderne spre a apara valorile traditionale, credintele cuminti". Bineinteles ca, laudind in dreapta si in stinga, exagera uneori, exagera chiar enorm, ca de pilda vorbind despre Guica (din "Morometii" lui Preda), care i se parea a fi "un personaj de factura shakespeariana, balzaciana, dickensiana", sau cind se deda la un veritabil desfriu encomiastic prilejuit de o expozitie de tapiterii. Uneori scrisul lui dens, supraincarcat, insistent, adaugitor, proliferativ (baroc, s-a spus) ajungea un fel de joaca voioasa si sprintara, de experiment ghidus, cum e de pilda fraza lunga (fara nici un punct, vreau sa zic, de doua pagini si jumatate!) despre Salvador Dali (pe care-l admira). Tot o particularitate intr-un fel induiosatoare a scrisului sau e si folosirea unor expresii fie neaose (ogoire, de istov, napristan, glie), fie argotice si golanesti (garagata, ne uschim, manglit, mistocara, festelit iacaua, le vede, duci cu muia, scurt pe doi), din nou restanta adolescentina, dar si, iarasi, expresie a aspiratiei lui spre o cit mai totala asimilare. ("Sint jidan dupa singe, dar de gindit si de simtit, gindesc si simt romaneste", i-a replicat odata, la Gherla, unui caraliu tigan care-l insultase).
Si totusi o adiere de indoiala si neincredere ma incearca uneori: aceasta modalitate de a face literatura, aceea de a comenta mereu pe marginea textelor altora, nu cumva e o antrepriza reprobabila si oarecum facila ? George Steiner, in a sa "Real Presences, is there anything in what we say?" din 1989 , deplinge imprejurarea - caracteristica, dupa el, epocilor alexandrine sau bizantine, cum e si a noastra de acum - cind textul literar propriu-zis - actul de creatie, de inventie, de sursa in sensul originar de poiesis - e strivit sub greutatea comentariilor si gloselor, asfixiat de piramide de interpretari. Cartile nasc alte carti, eseurile alte eseuri, articolele alte articole. Textul de plecare devine pretext pentru metatexte tinzind sa devina autonome. Arborele viu moare inabusit de o iedera lacoma, geloasa si parazitara. Traim o epoca a epilogului, a postfetei, post-literaturii, post-culturii. Sintem victimele unui imperialism al comentariului si comentariului la alt comentariu, si asta din cauza unor comentatori care nu sint in stare sa fie decit asa ceva (Steiner insusi se recunoaste a fi printre ei!). Si culmea: toate aceste recenzii si eseuri critice sint in cel mai inalt grad efemere, uitate de pe o zi pe alta si acoperite de praful bibliotecilor (stiu ca si la noi Ion Frunzetti, intrebat odata de cineva: ce mai scrie? raspunsese, cu amaraciune calamburlesca si facind aluzie la asa-zisa literatura "alimentara": efemerinde!).
Cam la fel crede si Jean-Marie Domenach in a sa "Le crepuscule de la culture francaise?" din 1995, caci vorbeste despre "primatul interpretarii asupra creatiei, al comentariului si aluziei asupra inventiei", ajungind sa se teama ca asistam la o "sincopa a culturii franceze, incepind cu expresia sa cea mai populara, cea mai legata de starea unei societati: romanul'. Si Gaetan Picon se intrebase, inaugurind un congres literar: "aceasta luxurianta a criticii compenseaza ea oare raritatea vegetatiei creatoare?" Inca mai de mult Tolstoi ii scria, amuzat, lui Strazov, despre criticii sai: "Ils en savent plus que moi!"
Asemenea dezabuzate constatari si exagerate acuzatii au, cu siguranta, darul sa-l irite pe Alexandru George sau pe Alexandru Paleologu, care si marturiseste undeva: "Eu scriu despre carti cum altul scrie despre amor sau despre ambitie'. De altfel, Steiner insusi admite ca exista studii critice putind pretinde in mod legitim la demnitatea creatiei. Sint si eu incredintat ca au existat nu putine exegeze care au deschis ochii cititorilor asupra unor intelesuri si valori care altfel s-ar fi putut sa le scape, de exemplu, ale eseistilor spanioli despre semnificatia simbolica si mitica a lui Don Quijote, sau studiile despre Shakespeare, despre Dante, etc. Incit nu-mi trece prin gind sa pretind ca spusele lui Steiner s-ar aplica intru totul volumelor de critica literara (sapte, daca nu gresesc) publicate de Steinhardt in ultimii sai treisprezece ani de viata. Si totusi ceva e adevarat si in cazul lui, motiv pentru care unele pagini (mai ales cele prea entuziaste, adevarate "catedrale de elogii"), se citesc mai greu acum. Altceva e insa "Jurnalul fericirii", pe buna dreptate celebru, desi nu e deloc o lectura usoara, din pricina cronologiei voit dezordonate, dar si pentru ca e suprasaturat cu citate. Excelente sint si predicile din culegerea intitulata "Daruind vei dobindi", pe care nu-i placea sa le numeasca asa, ci cuvinte de credinta, sau eseuri teologice, o mostra a ceea ce ar putea fi o buna relatie intre Biserica si intelectuali. Pentru interesul documentar, de marturii directe cu ocazia unor convorbiri sau raspunsuri la chestionare, sint interesante si alte doua volume mai subtiratice, tot postume si acestea.
Ii mai este particular lui Steinhardt si faptul ca anumite ginduri, pareri si judecati, repetate in diferite ocazii ("nu ma repet destul", spunea) pot servi ca repere si elemente pentru reconstituirea universului sau moral de convingeri si credinte. Spusa lui Brice Parain, cum ca, daca vrei sa fii liber, trebuie sa nu-ti fie frica de moarte, sa ai curaj, curaj fizic. La indemnul batrinului sau tata, deseori pomenit, "amestec de Regulus si de Cambronne", care-l salutase militareste si-i spusese: "sa nu fii jidan fricos, sa nu te c pe tine" (el scrie vorba en toutes iettres), s-a dus la inchisoare hotarit sa fie, in orice situatie, demn, sa aiba tinuta, to keep the face (fata fiind chipul divin in om). Ii pretuia pe englezi (ca si pe japonezi), calatorise in tinerete in Anglia, tradusese din Kipling, il admira pe Churchill care preconiza ca, in caz de infringere, sa arati mindrie, dispret si bravura, sa-ti sfidezi dusmanul.
Se entuziasma de magnifica jertfa de sine a preotului polonez Maximilian Kolbe, pare-mi-se canonizat. Detesta lasitatea, frica o socotea pacat teribil si grav, pacat de moarte (il cita pe Dostoievski: "frica e blestemul omului"), cerea crestinului, si mai cu seama monahului, sa aiba barbatie, vitejie, dirzenie, vointa de fier, virtuti ostasesti, sa fie strunit, calit. Si invers: detesta minciuna (crezuta de el a fi o boala mai fatala decit cancerul), compromisul, fatarnicia, cruzimea, tradarea si cu precadere turnatoria (aici incadra si vinzarea apostolului Iuda). Pe de alta parte smecheria autohtona si descurcareala (implicind "mita, spert, minciuna, lingusire, fatarnicie, furt") ii erau odioase, vorbea cu mare intristare de "limbajul tiganesc, smecheresc, bisnitar, videocasetar, gestionar", de "gradul de nemernicie la care am ajuns", ura, ca si Noica, netrebnicia romaneasca, deplingea nenorocul lui "n-a fost sa fie". Admitea (ca si Eminescu) ca au contribuit la aceasta situatie influentele (Mircea Vulcanescu le numea ispitiri) corupatoare ale strainilor (greci, turci, evrei, maghiari, tigani, rusi, levantini), de care au fost insa mai putin atinse citeva "vetre" precum Bucovina, Maramuresul, Vrancea, zona Bran-Rucar-Dragoslavele. Desi atit de aspru si intransigent, spunea cu ingaduinta ca "opera artistului trebuie voit deosebita de evenimentele vietii sale, de preferintele lui politice, ori de cusururile sale personale'. Dar cu alt prilej era de parere ca "talentul nu face doi bani in lipsa unei viziuni morale" si il cita aprobator pe Wittgenstein cu asa-numita lui ecuatie conform careia "eticul si esteticul sint identice'.
Romania tineretilor lui ii aparea insa ca o "forma paradisiaca a conditiei omenesti" si o regasea cel mai bine in literatura azi uitatului Bratescu-Voinesti. Isi amintea de mahalaua "din vremuri bune" unde se nascuse, Pantelimonul ("comuna purtind nume de sfint ori de tilhar"), cu biserica Capra si dangatul clopotului ei, care-i va fi dat si primul gust al crestinarii. Mai pe urma a fost strada Armeneasca cu vechi case boieresti. Evoca amenitatea de odinioara a poporului roman, bunavoirea lui, si regasesc si aici dorinta lui de integrare deja amintita, de care nu vor fi fost straine nici arestarea (in parte provocata, voita, din solidaritate), botezarea si chiar calugarirea finala. Tot asa imi explic si simpatia (in cazul lui paradoxala) pentru legionarii cunoscuti in inchisoare (vorbea chiar, dupa infringerea si moartea lui, de maretia lui Codreanu), cu reversul medaliei, criticile aduse coreligionarilor sai de origine (acuzati chiar si de rasism) pentru contributia lor nefasta la instaurarea comunismului in Romania, urmata de oportunista plecare masiva ulterioara. Ii pastra o buna amintire lui Ion Antonescu pentru ca a refuzat sa aplice la noi in tara programul lui Hitler de exterminare a evreilor si aminteste gesturile "de omenie" ale bucurestenilor fata de evreii obligati sa curete zapada pe strazi. Se bucura a fi facut parte dintr-o generatie de exceptie, careia ii spunea uneori, cu umor, "trairista" (dupa vorba lui Serban Cioculescu), aceea a lui Eliade, Cioran, Noica (caruia ii era recunoscator pentru ca ii datora detentia lui!), Mircea Vulcanescu (cu precadere pretuit dintre toti, socotit un spiritus rector al ei), Anton Dumitriu, Alex. Cioranescu. In inchisoare legase strinse prietenii de suflet, mentinute si dupa aceea, cu Alex. Paleologu, doctorul Sergiu Al-George (cel mai admirat), Dinu Pillat, Th. Enescu. Calatorind in strainatate se regasea, dupa ani, cu Cioran, Eugen Ionescu si Eliade, care ii stiau bine valoarea. Ultimii doi il si misionasera "sa se roage pentru ei ca Dumnezeu sa le dea si lor harul credintei".
Asupra crestinismului avea o viziune noua, vie, proaspata, repeta ideea ca Iisus a venit printre noi, oamenii, nu ca sa intemeieze o noua religie, ci ca sa introduca un nou way of life, ca sa ne scandalizeze, in sensul de trezeasca, scuture, tulbure, zgiltiie, socheze, violenteze, scoata din certitudini facile, prejudecati si apucaturi inradacinate. Asocia imaginea lui Iisus Hristos cu ideea de noblete, boierie, aristocratie, de gentilom si cavaler. Respingea "fanatismul fundamentalist', personificat in calugarul Ferapont din Fratii Karamazov, "habotnicia strimta si zavorita in sine", in excelentele lui predici de la Manastirea Rohia (singur le socotea neconformiste) condamna "vorbirea standardizata, tipizarea verbala, platitudinea stilistica, stereotipia ecleziastica' la fel ca, astazi, H.-R. Patapievici si Andrei Plesu. Se declara "neplictisit, nedezamagit, nescirbit, nesuparat', intrucit avem, dimpotriva, datoria si obligatia sa fim fericiti, bucurosi si toata vremea bine dispusi. Dar intr-un lung interviu din anul 1988 ("Despre agonia Europei") dam peste opinii politice virulent antioccidentale, provenite din unele idei mai vechi ale lui Spengler si Toynbee, expuse cu patima si intr-un limbaj accentuat polemic. Cu privire la unii politicieni si conducatori americani din trecut foloseste epitete ca: imbecil, nating, netot, nerod, etc, in cel mai bun caz ii acuza de copilarie si naivitate de bebelusi, de sugari! Citite acum, dupa '89, frapeaza nepotrivirea, cel putin pentru moment, dintre previziunile sumbre ale lui Steinhardt si evolutia evenimentelor istoriei contemporane.
Parerile lui despre destinul lumii occidentale, - crezuta de el pierduta, condamnata (doomed), urmare a "lasitatii, gudurelii si lingusirii fata de Rusia Sovietica si a "angelismului" (intelegea prin asta abandonarea, cedarea continua in fata ei), - nu s-au confirmat, slava Domnului! macar deocamdata. Intr-alta parte, diagnosticul lui e si mai cumplit, chiar sinistru: Occidentul ar suferi de "un cancer cu metastaze generalizate neexteriorizate", formulare criticabila si strict medical vorbind, dar mai ales de tot prapastioasa si parca de negindit, totusi. In aceeasi apocaliptica vina, anul 2000 si-l imagina "groaznic, un triumf al haimanalelor, haidamacilor, teroristilor, fanatismului fundamentalist un cosmar de pe acum in curs de infaptuire". Asemenea pesimism extrem, explicabil in trecutul relativ apropiat, astazi poate nedumeri prin inactualitate, dar va fi intervenit si o anumita desfrinare verbala imputabila oralitatii (ca si la Tutea), sau il va fi influentat intr-asta - pe linga mizeriile de tot soiul exacerbate in faza finala a domniei monstruosului dictator autohton - si boala de inima (cardiopatia ischemica) de care suferea la urma si din care i s-a tras si moartea, la inceputul anului 1989.
Dr. Mihail Constantineanu
Ce reprezinta botezul lui Nicolae Steinhardt?
- O comunicare cereasca -
De cite ori mi se da posibilitatea sa evoc botezul parintelui Nicolae Steinhardt, mi se ofera prilejul de a evoca providenta divina, prin aceea ca eu am fost o mina intinsa din partea Bisericii Ortodoxe Crestine in numele Sfintei Treimi, iar fostul evreu, parintele Nicolae, sa fie o mina intinsa catre intelectuali si tineret si sa le spuna: "Iata, eu am cunoscut pe Hristos prin Taina Sfintului Botez, ca Pavel pe drumul Damascului, caci altfel cum se poate explica starea de fericire pe care am trait-o eu, imediat dupa savirsirea botezului, de catre calugarul meu ,(Pr. Mina), decit ca botezul este adevarat, ca Sfintele Taine sint adevarate" (Jurnalul Fericirii, Cluj, 1995, p. 85).
Da, vin sa spun, ca aici vedem o mina a proniei dumnezeiesti. un mod de a ne vorbi, un mod de a comunica cu noi, fiii Bisericii, fiii Imparatiei Sale, intr-o perioada cind puterea intunericului pagin se abatuse asupra noastra si omenirea (o treime din lumea crestina) cazuse prada puterii antihristice. Soarele, Evanghelia lui Hristos, a fost umbrita de intunericul ideologiei materialiste, comuniste. Ierarhia bisericii a fost data la pamint de pe firmamentul Bisericii Ceresti, iar societatea crestina fusese insingerata, iata ce putem spune diferitelor categorii sociale din Rasarit, care au patimit ca si Nicolae Steinhardt, pe cind se afla in penitenciarul Jilava, in anul 1960.
La acelasi penitenciar ma aflam si eu in acea perioada, in celula 18 de
pe reduit. Era o celula foarte aglomerata, paturile supraetajate la trei
nivele, eu aveam patul la etajul al treilea; cind, intr-o noapte,
Eu, observindu-l, i-am facut semn sa se urce la mine. El a gindit atunci ca nu are altceva de facut decit "sa se urce ca maimuta pe craca" (Jurnalul Fericirii, pp. 82-84). Ii zic: "Hai sa mai dormim o tira, caci acusi se face ziua". "Multe multumiri" - raspunde noul venit si se supune docil.
Dimineata facem cunostinta, aflu ca este evreu si face parte din grupul intelectualilor Constantin Noica. Sint condamnati pentru ca aveau clubul lor si convingeri crestine si de spiritualitate romaneasca, nefiind de acord ci ideologia materialista atee, motiv pentru care au fost condamnati la ani grei de temnita, pedepsele fiind cuprinse intre 10 si 20 de ani de inchisoare. Evreul fusese condamnat la 11 ani de inchisoare, pentru ca era membru al acestui grup (toti, membri ai Uniunii Scriitorilor) si nu a primit sa-i denunte, raminind fidel prietenilor sai. Desi nu era crestin si nici de nationalitate romana, scriitorul Steinhardt s-a dovedit a fi un om cu demnitate, raminind alaturi de colegii lui din Uniunea Scriitorilor, aparind alaturi de ei o cauza dreapta.
De la inceput, detinutul evreu s-a atasat foarte mult de mine, l-a impresionat faptul ca eu n-am manifestat nici un fel de retinere fata de persoana sa, chiar daca el era evreu, iar eu, un paroh monah crestin. De asemenea, l-a impresionat si faptul ca eu eram condamnat tot pe motiv ca luasem atitudine fata de abuzurile autoritatilor comuniste, manifestate vis-a-vis de biserica. Aceasta a fost pentru el un sprijin moral, intarindu-se in convingerea ca nu a gresit cind a ales sa lupte pentru o cauza dreapta.
"Iata cu adevarat israelitean in care nu este viclesug" (Ioan, I, 46-48).
Da, Nicolae Steinhardt a aflat pe cel despre care a scris Moise in lege. Iar Domnul il scoate in evidenta, aratind ca este cu adevarat fara viclesug. Cind l-a chemat Domnul, el a raspuns cu daruire pina la jertfa, cu o mortificare intreita.
Da, de trei ori a dat dovada ca accepta lepadarea de sine (mortificarea) si anume:
cind s-a hotarit sa ramina fidel grupului alcatuit din oameni de cultura crestini si romini, fara sa-i tradeze;
cind a cerut botezul crestin, renuntind la Legea Vechiului Testament;
cind a cerut sa depuna votul monahal in Manastirea Rohia, lepadindu-se intru totul de duhul lumesc.
Iata ca Domnul ne cerceteaza prin grupul de intelectuali care s-au dovedit solidari in credinta lor, marturisind-o chiar cu pretul vietii. Pentru aceasta, Domnul le confirma credinta lor si atitudinea lor statornica si demna pe care o scoate in evidenta prin faptul ca il cheama pe Nicolae Steinhardt la botez. Aratind ca botezul este adevarat si adevarate sint toate Sfintele Taine.
Deci, cu alte cuvinte, si voi, cei din grupul Noica, aparati o cauza dreapta si sfinta.
Autenticitatea botezului crestin, a prezentei harului in Sfintele Taine, este confirmata si de starea de fericire pe care Nicolae Steinhardt o traieste imediat dupa botez.
Iata cum ne vorbeste Domnul intr-o perioada foarte critica, cind in mod grav in special intelectualii se lepadau de credinta, propagind ateismul si rationalismul pagin.
Da, Domnul ne vorbeste prin israeliteanul in care cu adevarat nu este viclesug. "Veniti la Hristos, eu l-am aflat pe Mesia despre care a scris Moise in Lege."
Am vrut, prin prezentarea de fata, sa atrag atentia intelectualilor si tineretului despre felul cum ne vorbeste Domnul.
Intelectualii din grupul Noica au marturisit credinta, iar Domnul le raspunde ca intr-adevar credinta lor este sfinta si dreapta. Luptati pentru credinta cea dreapta, aparati credinta cea adevarata
As vrea sa fie, cele spuse, un imbold pentru ca si noi, astazi, sa facem mai mult pentru apararea dreptei credinte.
Cel mai mic dintre muritori,
Arhimandrit Mina Dobzeu
Moment de convertire la crestinism
Era catre sfirsitul lunii februarie 1960, cind deja avusese loc procesul meu la Tribunalul Militar Bucuresti si ma alesesem cu condamnarea de 7 ani. Inca nu mi se comunicase sentinta.
In plina noapte, cu ochii legati, un numar de detinuti sintem transportati in duba de la securitatea de pe Uranus la inchisoarea Jilava.
Momentul primirii si trecerea pe poarta era important.
Iata-ma si pe mine intrat la rind pe poarta principala, pe unde am fericirea sa trec a doua oara (in inchisoare). Prima oara fusese in anul 1949, iar acum eram la inchisoarea Jilava.
Dupa zanganiturile de arme ale soldatilor de paza si figurile incruntate, dupa injuraturi si lovituri, urma dezechiparea si perchezitia amanuntita. Apoi eram condusi la celula, in picioarele goale, pe zapada, avind pe noi numai indispensabilii.
Sint condus de un gardian pe un culoar intunecos si strimt. Gardianul
deschide o
Nu trece mult si efectivul de detinuti din celula noastra incepe sa creasca de la zi la zi. Toate paturile sint ocupate. Eu ma aflam cu patul la etaj caci erau paturi suspendate.
In plina noapte intre detinutii intrati observ pe unul ca ramasese fara pat si ii fac semn. Zic: "Urcati-va aici la mine!" Persoana respectiva, necunoscuta, s-a bucurat ca ii da cineva atentie si ca este primit in pat sa se odihneasca. Mi-a multumit: "Mii de multumiri, cu multa afectiune!", zice dumnealui.
Dupa ce ne-am cunoscut mai bine s-a creat intre noi o buna prietenie si am putut sa-l cunosc si dupa nume. Era domnul Nicolae Steinhardt, un om respectuos si cu bune maniere. Facea parte din grupul de scriitori din Bucuresti printre care era domnul Constantin Noica, Alexandru Paleologu, Sergiu Al. George, etc. Dintre acestia numai el era evreu.
In celulele prin care ne-am perindat, dintre cei incarcerati erau preoti de diferite confesiuni, romano-catolici, preoti ortodocsi, pastori calvini, evanghelisti, unitarieni, baptisti, adventisti, Martori ai lui Iehova. Insa de nici unul dintre acestia nu s-a atasat asa de mult.
Fara primejdia de a ma lauda trebuie sa spun ca acolo, pe cit mi-a ajutat harul lui Dumnezeu, ii mai ajutam pe detinutii bolnavi, le faceam masaje, cite o frectie, ma aflam la capatiiul lor. Pe cel ce nu putea sa se poarte il serveam la pat cu mincarea pe care o primeam.
Dealtfel, pe unde am fost - fie in coloniile de munca, fie in inchisorile in care am stat - eu eram preotul garnizoanei
La dorinta lui, fara zabava i-am administrat botezul cu formula rostita:
"Se boteaza robul lui Dumnezeu Nicolae in numele Tatalui - Amin, si al Fiului - Amin, si al Sfintului Duh - Amin".
Curind dupa botez, la 11 martie 1961, ne-am despartit si nu ne-am mai intilnit decit in anul 1964, anul eliberarii noastre, la penitenciarul Gherla.
Doream sa ne intilnim si in alte conditii.
Eram la Manastirea Sfintii Apostoli Petru si Pavel din Husi, unde mi-a facut o vizita si unde ar fi dorit sa ramina. Insa n-am gasit intelegerea din partea chiriarhului.
L-am indrumat sa mearga la I. P. S. Teofil si P. S. Justinian de la Cluj.
Astfel, prin recomandarea mea, domnul Nicolae Steinhardt a fost primit la Manastirea Rohia unde si-a gasit rostul de carturar si scriitor, ocupindu-se si de biblioteca minastirii, tinind legatura cu Asociatia Scriitorilor si cu Academia Romana si in special cu scriitorul Ioan Alexandru, om de suflet si gindire crestineasca. Un moment important a fost ultima mea intilnire cu dumnealui, in penultima zi a suferintei sale, la 29 martie 1989, inainte de a-si da obstescul sfirsit in spitalul de la Baia Mare.
Iata acum citeva ginduri de confesiune intima:
Imi spune dumnealui: "Draga parinte, gindul meu imi spune ca Dumnezeu nu m-a iertat de pacatele ce le-am savirsit in tinerete, in viata. Si merg sa ma infatisez in fata Dreptului Judecator si voi fi osindit aspru pentru toate nelegiuirile mele"
Am cautat sa-l linistesc si totodata sa-l conving ca aceste ginduri sinistre de disperare sint soapta diavolului: "Dumnezeu te-a iertat atunci cind ti-ai marturisit pacatele si ai primit botezul, caci prin botez se spala pacatul original si toate pacatele personale. Cind te-ai marturisit si ai luat hotarirea sa te indrepti si te-ai indreptat, Dumnezeu ti-a iertat pacatele prin dezlegarea ce o da duhovnicul in numele Sfintei Treimi. Intrat in monahism ai facut inca un alt act de pocainta. Te-ai lepadat de duhul lumesc si te-ai hranit cu hrana duhovniceasca si ai trait viata de evlavie in fratie si dragoste si cu suflet blajin. De ce mai puneti la indoiala ca Bunul Dumnezeu nu v-a iertat? Nu mai ascultati soapta satanei! Caci "ce se tem de Domnul se aseamana muntelui celui sfint si nu se tem nicidecum de bintuirile lui veliar."
Arhimandrit Mina Dobzeu
Marturisiri ale monahului Nicolae Delarohia[16]
In noiembrie 1973, Nicolae Steinhardt venea pentru prima data la Rohia.
Venirea i-a fost pregatita de Constantin Noica, dupa ce si el vizitase pentru
prima data Rohia, in acelasi an, raminind impresionat de frumusetile si
calitatile duhovnicesti ale acestui loc, si tot atunci cunoscind la Cluj pe
fostul staret si proaspatul episcop Justinian. Constantin Noica i-a scris o
scrisoare prin care-i facea cunoscut prietenului sau ca i-a gasit locul pe
care-l cauta. Se vede ca-i cunostea bine dorinta lui
Iata ce scria in cartea de aur a manastirii la prima lui intilnire cu Rohia:
"Iordan Chimet spune ca aici la Rohia e Tara Craciunului. Pentru mine, e si raspunsul Domnului. "La response du Seigneur" a lui Alphonse de Chateaubriant, romanul posibilitatii devenirii, care e metanoia. Asa cum mi-am dorit, si-am visat si nu am indraznit, (pacatuind, asadar pentru ca a nu indrazni e un pacat), a crede ca-mi va fi dat a vedea aevea. Rohia: un loc, fara doar si poate, un vrednic si adevarat loc de inchinare Celui care raspunde atunci cind il chemi, Celui care te asteapta, care sta la usa inimii tale si bate, care da fara masura. Celui ce a spus mai intii: Eu sint cel ce este, iar in vremea din urma Eu sint Calea, Adevarul si Viata. Domnul raspunde oricui, Domnul poate face din oricine faptura noua. Slava Tie, Hristoase Dumnezeule, care m-ai invrednicit a-Ti auzi raspunsul la nedeslusita mea chemare, a Te cunoaste si a ma inchina Tie si-n acest minunat loc al Craciunului, care se talmaceste Bucurie." (Cartea de Aur a Manastirii Rohia, pag.98).
An de an, dupa intilnirea si logodna in duh cu acest loc isihast, Steinhardt vizita manastirea, stind aici cite o luna sau doua si facindu-si de lucru in biblioteca inca neorganizata si care numara atunci cca. 25.000 volume. Se contura tot mai mult portretul noului monah, care avea sa-si depuna la pragul manastirii cu smerenie rar intilnita la oameni de talia lui, viata intreaga si voturile monahale care erau o pura formalitate.
El devenise monah de fapt cind primise Botezul crestin in inchisoare. Ceremonialul tunderii in monahism va avea doar menirea de a incununa aceasta arzatoare dorinta, deocamdata nemarturisita.
In iulie 1977 , la plecare spre Bucuresti, scrie din nou in Cartea de Aur:
"Dupa trecerea a patru ani, in cursul carora am vizitat in repetate rinduri Rohia in toate anotimpurile si sub toate vremile: iarna sub omat, toamna, cind drumurile fosnesc sub covoare groase de frunze, vara, cind se intimpla ca cerul sa fie de-un albastru desavirsit si sa nu stie de ploaie - iata-ma din nou in locul acesta privilegiat: s-au schimbat multe, s-a inaltat o cladire impunatoare, numarul cartilor a tot crescut, insa duhul e acelasi: duhul curatiei, evlaviei, simplicitatii si smereniei voioase. Puterea de farmec a Rohiei e aceeasi; si se mentine la nivelul cel mai de sus' (pag.136).
Era in vremea cercetarii: el se cerceta pe sine si nu indraznea a cere, staretul il lasa la deplina alegere, ne-ispitindu-l deloc. In 1980 s-a hotarit definitiv spre a se stabili la Rohia si, venind la staretul Serafim[17] , i-a spus acest lucru, facind tot atunci si-o sfinta intelegere care suna cam asa:
"Eu ma angajez sa rinduiesc biblioteca si fagaduiesc sa traiesc pina ce o termin, iar Prea Cuviosia Voastra sa ma calugariti."
Staretul n-a stat pe ginduri, avind de altfel in spatele sau pe episcopul Justinian, care-i daduse acordul (sa nu uitam ca era in 1980, iar N. Steinhardt fusese detinut politic), au pecetluit primirea definitiva la Rohia. In vara aceluiasi an, i s-a indeplinit dorinta si a fost tuns in monahism, imbracind haina smereniei si-a pocaintei, fara a avea nevoie de pocainta. Trecuse prin penitenciarele necrutatoare de la Jilava, Aiud, Gherla, timp in care se nascuse omul duhovnicesc, omul lepadat de lume si de toate ale ei si-n care doar credinta si chemarea Domnului l-au salvat daruindu-i invierea cea dintii, inainte de Inviere. Hristos luase chip in el.
Din moment ce-a devenit monah, n-a incetat sa dea marturie cu cuvintul si vietuirea cum ca a inteles cu adevarat viata monahala si ca nu doreste sa aiba nici un privilegiu. O chilie modesta, un altar de rugaciune si-un altar de munca intelectuala care a fost biblioteca, masa de obste cu bucate mult mai modeste decit de obicei, din cauza regimului alimentar impus doar de starea sanatatii si nu din motive de zel ascetic. Nelipsit de la Sfinta Liturghie si Miezonoptica, pe care le considera vitale pentru viata adevaratului monah.
Voios si degraba saritor spre a fi de folos chiar si-n probleme gospodaresti, unde nu se prea pricepea, insa avea multa bunavointa; gata sa spuna un cuvint bun, cind i se cerea, de cite un parinte sau frate mai tinar, dar mai ales gata sa asculte orice i s-ar fi incredintat sa faca, chiar si de cei foarte tineri. Un chip paterical, un suflet care si-a gasit implinirea prin logodna cu Rohia, aceasta mireasa care nu se ofera, ci care asteapta sa fie descoperita, daruindu-se apoi si rasplatind cu darurile ei pe cel ce a gasit-o. Monahul Nicolae, de acum se putea considera, si-a si marturisit-o dealtfel, un fericit. Un favorizat al Domnului care i-a daruit asa o mireasa. Vrednica si e feciorelnica si ea, mireasa, iar el dupa multa cautare, vrednic de rasplata si pe masura locului, cu har si credinta daruit.
Convertirea lui la crestinism, alegerea Ortodoxiei pentru bogatia traditiilor, dar si pentru paradoxul posibilitatilor de a te mintui, 'potrivit cu diversitatea firii umane (unul se mintuieste postind si rugindu-se neincetat, altul se mintuieste mincind si bind cu masura, dar iubind si smerindu-se rara masura, unul retragindu-se in pustie prin instrainare de lume, altul in mijlocul lumii, ajutindu-si semenii), te intrarea lui in monahism au avut la baza o deplina cunoastere a credintei crestine.
El insusi spunea, de altfel, ca Hristos rastigneste pe cei ce-L iubesc: "Cel ce voieste sa vina dupa Mine sa se lepede de sine, sa-si ia crucea si sa-Mi urmeze Mie" si iubeste pe cei ce-L rastignesc: "Parinte, iarta-le lor ca nu stiu ce fac".
Dar mai stia si avea experienta unei vieti care nu-l implica pe Hristos. De multe ori ne spunea: "Voi care v-ati nascut in familii crestine, care sinteti crestini de mici, fii ai Imparatiei, voi nu va dati seama ce insemneaza sa nu-L ai pe Hristos. N-ai nimic! Totul este in zadar; viata este un cosmar; nu exista bucurie, nu exista nadejdea Invierii. Eu am trait aceasta drama, iar acum ii sint recunoscator Domnului ca m-a chemat si m-a primit dindu-mi lumina."
Toate acestea le marturisea in fata credinciosilor de la amvonul manastirii, de unde predica adesea, cu toata incarcatura credintei de care era patruns. Ii facea o placere deosebita sa stea de vorba la biroul manastirii cu credinciosii, care veneau cu problemele lor, cu necazurile lor, dar cu credinta ferma ca numai Dumnezeu le poate rezolva toate acestea.
Intr-una din duminicile cind eram de rind la predica, venind la birou spre a ma inlocui ca eu sa pot merge la biserica, mi-a spus: "Parinte Justine! Ma preocupa din ce in ce mai mult dorinta de a ajunge la credinta simpla a credinciosilor de rind. Ei sint foarte fericiti. Cred cu toata taria in Dumnezeu, in Dumnezeul acela vechi de zile care sta pe tronul inconjurat de heruvimi si serafimi, vede tot, stie tot, asculta si implineste dorintele tuturor si din cind in cind pedepseste pe cei ce gresesc. Isi fac datoria de crestini, vin cu regularitate la biserica in duminici si sarbatori, respecta posturile si rinduielile bisericii si lasa restul in grija lui Dumnezeu. Cind vine ceasul de pe urma, mor cu credinta fierbinte in dreptatea lui Dumnezeu si asteapta intilnirea cu Hristos. Este o credinta odihnitoare si mingiietoare si plina de nadejde, iar fata lor in acest moment are un nimb, o aureola. As dori sa o pot avea si ma straduiesc sa ma eliberez de tot ce am acumulat si nu-mi este de folos pentru acest pas ultim pe care trebuie sa-l facem fiecare dintre noi".
Avea dreptate, asa este, crestinii nostri au acea credinta nestramutata a parintilor filocalici care si ei ajungeau la starea aceasta a credintei inimii curate, care vede pe Dumnezeu. A primit parintele Nicolae si acest ultim dar pe care-l mai dorea de la Dumnezeu. Dupa o scurta, dar grea suferinta, impartasit cu Trupul si Singele Domnului, deci cu merindea-n traista, cu luminarea in mina si-n timpul citirii rugaciunii de pe patul de moarte a trecut din moarte la viata.
Cinstitele lui oseminte au cazut in vesnica odihna, iar fata lui, cu un tainic zimbet si aureolata de o lumina tot atit de tainica, era ca o carte in care se putea citi "ca L-a gasit pe Cel Care l-a cautat" si ca a fost intimpinat de El cu cuvintele: "Iata israelit in care nu este viclesug".
Justin Hodea Sigheteanu
"Escale in timp si spatiu"[18]
Pentru recentul volum al lui
Tinerete fara batrinete - evident ca modestia lui N. Steinhardt, pe care am numit-o, mai exact, smerenie, il indeparteaza de un astfel de titlu, ce-ar corespunde cu o prea falnica autorecunoastere. Nici nu i-o cerem.
Dar N. Steinhardt duce modestia mult prea departe atunci cind, intr-un interviu, declara:
"Nu sint scriitor. Cel mult un diletant, un amator. As vrea sa fiu scriitor."
Si, intr-altul:
". nici critic nu sint, sint doar un diletant a carui prezenta in viata noastra literara cred ca se datoreaza, indeosebi, faptului ca virsta n-a rapit scrisului meu decit putin din entuziasmul lui juvenil".
De doua ori fals. Mai intii ca N. Steinhardt este si scriitor si
critic, apoi "juvenilitatea", cum numeste el, cu un termen usor, si voit,
depreciativ, capacitatea sa de entuziasm si de tinerete intelectuala, nu poate inscrie pe nimeni - asa cum s-a inscris
el - in perimetrul literaturii. Mai exista un critic literar care-si neaga
aceasta situare: Alexandru George, insa o face pentru a da prioritate
prozatorului din el.
Am intirziat insa prea mult asupra acestor rezerve, riscind sa lasam impresia ca ele ar fi esentiale. Evident, esentialul sta altundeva. In scrisul, in cultura lui N. Steinhardt, in insasi conceptia asupra culturii.
Mai intii, anticonformismul ce-l face sa privilegieze o "literatura nobila si sentimentala", aducind acestui termen toate corectiile necesare:
"Nu m-a purtat gindul - dar izbutit-am oare sa fiu limpede? - la o literatura, gratioasa, eleganta, pudica, mai stiu eu cum; sau la o literatura tematoare de adevar ori de rostirea lucrurilor pe sleau. Nu! La o literatura bataioasa [.] indrazneata, care nu se complace in amanuntita si obiectiva descriere [.] a cruzimii, sadismului, rautatii si prostiei triumfatoare, ci - cunoscindu-le pe acestea, numindu-le fara falsa rusine ori fandosita plecare a privirii - le vrea exterminate spre a reintroduce in lume putina bunavointa generala si citeva din hulitele simtaminte necorosive."
Conceptiei despre literatura ii raspunde si corespunde si un fel de a privi pe scriitor, mergind impotriva atit de raspinditei pareri ca talentul scuza aproape totul, ca opera conteaza, doar ea ramine, ca esteticul n-are nimic de a face cu eticul, marginalizat, daca nu alungat de pe tarimul literaturii, ca strain indezirabil.
"Opera - scrie N. Steinhardt - se cere sa fie in acelasi timp si deopotriva etica si estetica: suta-n suta morala si tot suta-n suta impecabil mestesugita si perfect structurata."
In acelasi fel, responsabilitatea artistului:
"Deosebindu-ma de parerea generala (nu i se iarta artistului incalcarea prescriptiilor morale in domeniul vietii particulare, i se ingaduie aproape orice in al vietii publice), sint incredintata ca moralitatea autorului nu influenteaza opera si nu impieteaza asupra valorii ei. Il compromit insa si uneori iremediabil - actele infamante cu caracter public: lasitatea, delatiunea, nelealitatea. Sint mereu pornit a lua drept exact - cu toate ca-i probabil exagerat - verdictul lui Andre Suares: nu exista artisti mari, nu exista decit oameni mari [.] Cu sine - acesta-i domeniul dreptului comun - artistul e liber a face tot ce voieste. Ci a vinde linistea, libertatea, bunastarea unui semen al sau, ori a semenilor sai, a se arata orb, rece, distant fata de suferintele lor, ba a le desconsidera cu dinadinsul si a-si alege locul printre opresori, ori a lovi in cel lovit sau a-si ridica vocea intru apararea nedreptatii mi se par fapte de flagrant ne-estetism".
Pledind pentru curaj, "virtute esentiala", e normal ca "smecheria" sa-i apara lui N. Steinhardt "cea mai atroce dintre toate solutiile pentru infruntarea vieti contemporane". E normal si e salutar, cind smecheria a devenit trasatura de caracter practicata de multi: salutar deci ca cineva sa traga, cu tot dezgustul si urgenta, semnalul de alarma.
Minia sau dezgustul lui N. Steinhardt sint cu atit mai semificative cu cit el este impatimit dupa valori pe care le considera specific romanesti, exaltindu-le pina la limite ce-ar putea parea unora - in contextul actual - aproape himerice. Astfel, "Miorita" sau "Mesterul Manole" sint revizitate de el pentru a le smulge un plus de "splendoare", a dezbara gestul ciobanului de orice urma de resemnare, pe acela al zidarului de orice ramasita de inutilitate a sacrificiului si incheind astfel:
"Asta-i si ciudatenia cea mare - ca sa nu zic taina finala a fenomenului romanesc, ca de pataniile unor simpli ciobani si zidari mai direct decit de orice altceva e legata ideea de splendoare."
Dar, daca asupra celor doua celebre balade s-a glosat la infinit, si continua sa se faca, versiunile succesive si - uneori - contradictorii nefacind, in fond, decit sa se completeze si sa adinceasca complexitatea interpretativa, daca deci in acest domeniu viziunea lui N. Steinhardt (una dintre cele mai generoase) n-are cum fi si cea definitiva (de altminteri, nici complet in contradictie nu se dovedeste cu altele anterioare), in schimb, capitolul privind "Eroismul la romani" e cu adevarat original. Nu prin constatarea, dupa analiza "Scrisorii a III-a" si a lui "Toma Alimos", ca "eroismul la romani e defensiv", "dirz, sfidator al conditiilor de lupta cele mai vitrege, insa riguros defensiv, precedat de buna-cuviinta si rabdare, ba si de apeluri la cumintenie si intelegere exprimate in termenii cei mai cordiali cu putinta."
Originala, adica in contratimp cu situatia actuala din tara, pare a fi, in schimb, insasi rememorarea eroismului ca trasatura specifica a bietului roman sub vremi. Unii ar spune chiar irealista, cind atitia (si observatori straini si reci, dar si dintre cei direct implicati) stau si se uimesc, dimpotriva, de capacitatea de rabdare de care da dovada romanul. S-ar putea sa mai avem insa nevoie, in conditiile negre in care ne zbatem, si de asta: sa ni se redea increderea in noi. Nu prin fatarnicie si dictate editoriale de propaganda optimisto-festiva, ci venind de sub pana unuia dintre cei care nu numai c-au suferit, dar au stiut, in act si nu numai prin scris, sa faca din curaj, de-a lungul atitor amarnici ani, virtutea lor cotidiana.
Dac-am insistat asupra pasajelor din cartea lui N. Steinhardt din care reiese anticonformismul sau existen tial, nu e pentru ca paginile de calatorii printre carti, peisaje si oameni ar fi mai putin importante. Numai ca pagini de izbinda artistica, formulari fericite, puncte de vedere interesante sint destul de numeroase in volumele de critica literara semnate de cele mai prestigioase nume. Mai rare insa cele in care i se cere scriitorului si artistului sa fie la inaltimea etica a ambitiei sale estetice. Indemnul este precumpanitor la N. Steinhardt si da acestor "Escale in timp si spatiu" pretul lor aparte.
Monica Lovinescu
Taina libertatii[19]
Comentind anul trecut ultima carte a lui
"Opera - scria
Criteriul estetic dublat de cel etic, dar nu inlocuit de el, deoarece nu de moralitatea vietii personale e vorba, ci de aceea a scriitorului ca ins civic. Pentru a fi clar inteles, N. Steinhardt adauga imediat:
"Deosebindu-ma de parerea generala (nu i se iarta artistului incalcarea prescriptiilor morale in domeniul vietii particulare, i se ingaduie aproape orice in al vietii publice), sint incredintat ca moralitatea autorului nu influenteaza opera si nu impieteaza asupra valorii ei. Il compromit insa - si uneori iremediabil - actele infamante cu caracter public: lasitatea, delatiunea, nelealitatea. [] Cu sine - acesta-i domeniul dreptului comun -artistul e liber a face tot ce voieste. Ci a vinde linistea, libertatea, bunastarea unui semen al sau ori a semenilor sai, a se arata orb, rece, distant fata de suferintele lor [] ori a lovi in cel lovit, sau a-si ridica vocea intru apararea nedreptatii mi se par fapte de flagrant ne-estetism."
N. Steinhardt nu este, bineinteles, singurul ce pledeaza pentru aceasta
reintoarcere intru cinste a autorului in opera lui:
Nu e singurul, dar e unul dintre cei mai sistematici. Si e nevoie de o astfel de voce ce ne reaminteste, cu indaratnicia blindetii, ca "verticalitatea" e singura pozitie de adoptat de catre un scriitor, cind unii dintre ei fac temenele la ziar si in discursurile publice, crezind ca va fi posibil, va fi de ajuns sa-si indrepte coloana vertebrala doar in fata paginii albe de hirtie a Operei. A Operei cu majuscula - evident -, opera devenind scuza majora si autolinistitoare a atitor nevertebrati ai atitudinii.
Gustul demnitatii se poate pierde ca si acela al libertatii. Dar
probabil ca
"Nu cred ca intelepciunea va fi propovaduit vreodata o asemenea ineptie, care e si falsa. Istoria ne arata ca de ne numarate ori capetele plecate au fost taiate, napristan ori cu oarecare intirziere."
"Plecaciunea (inchinarea, cedarea, capitularea imediata) isca - de data asta fara gres - alt rezultat: mareste pretentiile adversarului, ii da acestuia un surplus de energie, de nerusinare, de tupeu. Totdeauna ea semnifica pasul dintii pe calea unei inrobiri din ce in ce mai perfecte. O lege inexorabila se aplica in toate cazurile de cedare, neluptatorului i se va cere mereu altceva, va fi exploatat cu predilectie, departe de a-si asigura linistea va ajunge - ca si consumatorul de stupefiante - la o stare de totala dependenta si-si va sfirsi mizerabila viata ca sclav al unui gangster obraznic si nesatios, la consolidarea caruia va fi contribuit si el, victima."
Exemplele istorice sint cele mai numeroase, si
"Oare progresul se confunda cu lasitatea? [] Nu voi inceta sa tot repet - luindu-mi asupra mea riscul de a fi socotit maniac si obsedat - ca taina libertatii nu-i alta decit curajul de a infrunta moartea. Cel atacat are totdeauna dreptul (si datoria) sa se apere; a ceda agresiunii ori santajului nu inseamna altceva decit a te invoi cu sclavia. Faimoasele imprejurari (subinteles: atenuante, justificative) nu-s decit pretexte, scuze ori siretlicuri ale miseliei (in intelesul vechi al cuvintului, ca si in cel nou), frazeologie cu iz si pretentii sociologice, vorbe frumoase menite a incurca lucruri simple."
Atit de simple, incit aproape ca n-are dreptul sa le rosteasca decit cel care le-a semnat cu propriul sau curaj, a infruntat urgia cu capul sus, a platit pentru verticalitatea refuzului sau. Si N. Steinhardt a facut-o. Poate deci, fara a rosi, repeta cuvintele lui Brice Parain:
"Trebuie sa stii sa platesti: daca vrei sa fii liber, se impune sa nu-ti fie frica de moarte."
Rigorii absolute din aceasta sentinta, N. Steinhardt ii raspunde atenuind-o, deoarece frica de moarte e inradacinata in oricare din noi si a o invinge presupune un efort mai dificil si uneori mai indelungat decit rapiditatea unei formule usor de asternut pe hirtie:
"Cind pistolul e lipit de timpla ori de ceafa? Ei, atunci regula jocului nu se schimba, doar miza, brusc, devine hamletiana, cumpanita intre existenta si contrariul ei. Iar cistigator nu va iesi decit acela caruia nu-i este teama de moarte ori este in orice caz destul de tare ca sa actioneze ca si cum nu l-ar incerca spaima, biruinta putind fi obtinuta de cele mai multe ori si in felul acesta."
Curajul nu este neaparat unul si indivizibil, daruit dinainte, el poate fi si mimat, invatat incetul cu incetul, inainte de a se ajunge cu adevarat la proba pistolului lipit de timpla, si uneori chiar pentru a evita aceasta incercare ultima. De aceea, intr-o buna parte a articolului sau, N. Steinhardt ia cazul mult mai simplu, mai putin dramatic, al individului santajat. Al individului sau al poporului santajat:
"[.:.] a ceda santajului ori a negutatori compromisuri cu el e tot una cu pregatirea bilantului unde in debit va figura pierderea totala a libertatii poporului sau a omului care nu a vrut sa reziste si sa graiasca raspicat: NU. Mai exista o lege a santajului care trece neluata in seama: ca de foarte multe ori santajistul nu depaseste stadiul amenintarilor si ca in fata impotrivirilor se fisticeste si da cu bita-n balta. Santajistul are nevoie de asentimentul, de complicitatea santajatului, santajul e ca o piesa [] care nu se poate juca de unul singur. Opresorul si oprimatul alcatuiesc un cuplu. De aceea defectiunea amenintatului rastoarna situatia cu desavirsire si il pune pe agresor intr-o situatie disperata."
Cuplul opresor-oprimat nu e reamintit de N. Steinhardt pentru delicii dostoevskiene, ci spre a sublinia ca e vorba si de unul indisolubil; cazurile de divort sint rarisime: oprimatul care a cedat o data opresorului ramine legat pe viata de el. Intii dezbaterea tragica din clipa cedarii, apoi lasitatea de o clipa transformata in eternitate:
". legea fundamentala a taraseniei (cine ar putea s-o conteste?) suna tragic: intr-adevar a rosti NU, a te impotrivi, implica asumarea unor riscuri grave si o dispozitie spirituala eroica: hotarirea de a-ti hazarda viata mai bine decit a te lasa ferecat in lanturi mai mult sau mai putin vizibile, a-ti pierde fata, a merge de bunavoia ta in piata unde se vind sclavi si suflete moarte. (Caci batjocoritul, imblinzitul, calcatul in picioare isi pastreaza trupul, sufletul desigur nu, sufletul se lasa pagubas de atare sot.)
Bine este a lua aminte la inca un fapt: chiar daca santajul nu se va mai repeta (ceea ce este putin probabil, dat fiind ca tinde a se transforma in obicei), cedantul ramine in primejdie - in conditie de receptivitate, de-a pururi sensibilizat pentru ca si la el lasitatea se face regula de purtare, reflex conditionat. O singura cedare e de ajuns ca sa-l inoculeze pe respectivul ins: din clipa aceea si pina la cea din urma el ramine sclav virtual. [] Sint in lumea aceasta comunitati sau oameni dispusi a consimti violentei, a se incovoia, a nu zari scara pe care vor fi siliti sa coboare mereu mai adinc in haul abjectiei. Despre acestia si acestea presupunerea realitatii unui suflet de rob isi afla confirmarea."
"Suflet de rob" - chiar melodramatica, expresia i se pare lui
Monica Lovinescu
Scriitorul in haine monahale[20]
In anul 1976, terminindu-se de edificat casa cu paraclis din incinta manastirii, in interiorul careia se afla o incapere mare pentru biblioteca, la una dintre vizitele sale, l-am rugat pe N. Steinhardt sa caute un bibliotecar la Bucuresti pentru a inregistra si aranja cartile manastirii, care insumau circa 23.000 de exemplare, in localul bibliotecii. La scurt timp a revenit de la Bucuresti, spunind ca a aflat bibliotecarul. Am inteles ca era chiar el, eseistul si filosoful crestin, plin de daruire si competenta, caruia ii puteam incredinta aceasta misiune. A refuzat orice compensatie baneasca, solicitindu-mi doar sa-i dau in ajutor doi studenti teologi, cu care sa inventarieze si sa puna la punct inregistrarea pe fise a fondului de carte al manastirii.
Plin de modestie si cuviincioasa purtare m-a rugat sa-i ingadui a ramine ca vietuitor al manastirii, spunind ca trei lucruri il determina sa ia aceasta hotarire. Mai intii, dorinta si dragostea pentru viata monahala pe care vrea sa o urmeze. Apoi, spunea, pentru linistea si pacea duhovniceasca pe care a aflat-o, ca nicaieri in alta parte, la Rohia. Iar un al treilea motiv il constituie ascultarea pe care o va avea de a se afla in lumea cartilor atit de dragi. Intre timp si-a manifestat dorinta de a primi haina monahala, luind ingerescul chip. In calitate de staret si duhovnic, mi-am luat ingaduinta, dupa ce am reflectat mult la aceasta, sa-l calugaresc.
In anul 1980 m-am imbolnavit grav fiind internat la Cluj in tot cursul verii. Am venit la Rohia numai pentru festivitatile ocazionate de hramul manastirii din 15 august. A doua zi, in 16 august, inainte de a ma reintoarce la spital, mi-am facut datoria de constiinta, calugarindu-l. Inalt Prea Sfintitul Teofil Herineanu, Arhiepiscopul Clujului, a binevoit a consfinti oficial actul savirsit.
Credincios fagaduintelor sale, monahul Nicolae impleteste munca si rugaciunea intr-o desavirsita austeritate si smerenie, fiind atent ascultator la toate problemele si intrebarile celor mai tineri, facindu-se frate bun al tuturor, sprijinind pe cei dornici sa urmeze studiile teologice, initiindu-i in cunoasterea limbilor straine, scriind si publicind, dind sfaturi intelepte intregii obsti a manastirii, tilcuind pericopele evanghelice duhovnicale in biserica. Darul oratoric si profunzimea ideilor crestine de care era insuflat faceau ca multi credinciosi sa se adune la manastire spre a se invrednici de bogatele sale cunostinte si invataturi, ingemanate cu o inalta traire spirituala. Era nelipsit de la slujbele religioase si mai ales de la sfinta liturghie si miezonoptica, pe care le definea ca "esenta slujbelor divine" sau "centrul cultului crestin". Adeseori spunea: "Nu stiti voi, crestinii, ce comoara aveti in biserica, bucurindu-va de prezenta lui Hristos, care ne-a izbavit de moarte si de iad, si este atit de bun cu noi".
Ca filosof si om de cultura a publicat mai multe carti, altele a tradus,
a imbogatit prin capacitatea sa debordanta de intuitie si fin analist al
fenomenului literar, cultura romaneasca. Se afla sub tipar o carte de predici
pe care le-a tinut la manastire in decursul anilor. Tot in curs de editare se
afla si "Jurnalul fericiri" cuprinzind eseuri, reflectii si memorii din
inchisoare. In timpul dictaturii manuscrisul a fost confiscat, apoi restituit,
din nou confiscat in anul 1984 si depus la Sectia secreta a Arhivelor Statului.
Un exemplar a ajuns in lumea libera, de unde abia dupa Revolutia din Decembrie
1989, a inceput sa fie difuzat pentru ascultatorii din
In ziua de 30 martie 1989 sufletul Parintelui Nicolae s-a eliberat din trupul chinuit de asceza., suferinte si boli. La data de 2 aprilie, dupa rinduiala calugareasca, in prezenta a numerosi credinciosi, cunoscuti si admiratori ai sai, purtat pe umeri de preoti si monahi, fiind de fata din partea Arhiepiscopiei Clujului P.S. Iustinian, Parintele Nicolae Steinhardt a fost condus spre locul de vesnica odihna, in cimitirul Manastirii Rohia, pe care a iubit-o atit de mult.
Arhimandrit Serafim Man
Septuagenarul neastimparat[21]
Orice disciplina, orice doctrina, orice profesie (profero) are un secret, un principiu nedat in vileag nu pentru ca ar fi inavuabil, ci pentru ca nu se cade sa fie luat in desert; el ii constituie piatra de temelie si morala profunda, neproclamata, dar ineluctabila.
N. Steinhardt declara ca in invataturile de care s-a apropiat a "dorit si cutezat intotdeauna" sa afle secretul acesta hotaritor, care, cum spune el, "detine formula, indeobste scurta si raspicata, a deplinei sinceritati, care se confunda cu o marturisire fara prudente si echivocuri: gindul intim al doctrinei, singurul care conteaza" ("Structura ori sens", in "Viata Romaneasca", nr. 12, 1980).
Dupa
aceste rinduri introductive, N. Steinhardt scrie fraza urmatoare, asupra careia
propun sa ne oprim citeva clipe: "Pentru materia mea, dreptul constitutional
(cu alte cuvinte: stiinta organizarii si apararii libertatii), cred ca l-am
intuit: e curajul, curajul fizic in fata mortii". Primul lucru ce se
retine de aici e sublinierea pronumelui posesiv, exprimind foarte hotarita
revendicare a propriei specialitati, apoi lapidara definitie a acesteia. O
stiinta necercetata decit de specialisti, o disciplina juridica de catedra, cu
rarisime aplicatii la vreun interes imediat, lipsita aparent de conotatii
existentiale se dezvaluie dintr-o data, cu evidenta uluitoare a adevarurilor
elementare, ca angajind fiinta in chip dramatic si radical. Daca, asa cum spune
Kierkegaard, contrariul pacatului nu e virtutea, ci libertatea, daca, asa cum
multi intelepti si eroi au afirmat de-a lungul vremilor, bunul cel mai de pret
nu e viata, ci libertatea, rezulta ca, fara doar si poate, dreptul constitutional
e stiinta cea mai importanta, cel putin in domeniul a ceea ce numim "stiinte
umane". Organizarea binelui e o utopie cu efectele cele mai funeste; ea
nesocoteste tocmai libertatea (care trebuie, virtualmente, sa poata alege raul
ca optiune individuala, in vreme ce nesocotirea ei duce inevitabil la
generalizarea raului prin mutilarea in esenta a umanului ca atare). Organizarea
libertatii e insa altceva; in lipsa ei, societatea oscileaza intre anarhie si
despotism. Aceasta organizare trebuie sa fie durabila; ea duce la formularea
unor principii statornice, dar nu poate fi rigida si imuabila, ea e
necesarmente dinamica, fiind totuna cu apararea libertatii, actiune variabila,
dar perpetua. Pretul libertatii, spuneam alta data, e mereu exigibil si niciodata
definitiv platit; de regula, pretul acesta e insasi viata, iata de ce
"secretul" dreptului constitutional, girul sau cel mai adinc nu poate fi decit
curajul fizic in fata mortii, cum exact si decis afirma N. Steinhardt, simtind
nevoia reduplicarii[22] ; "curajul, curajul fizic" Aceasta reduplicare
e in primul rind un efect retoric de accentuare, dar si in ordinea succesiva
Nu vreau deloc sa-mi pun prietenul in postura jenanta prin comparatii
strivitoare, dar pot zice cu toata siguranta ca fraza lui N. Steinhardt s-ar
fi putut inscrie printre frazele-cheie din "Cours de politique
constitutionnelle" de Benjamin Constant, carte clasica si neinvechita, deloc
mai prejos ca proza, as zice chiar mai presus, de romanul "Adolphe" sau de
jurnalele intime ale aceluiasi. Nu merg mai departe, imi marginesc comparatia
(si echivalarea) la fraza in chestiune. Dar se mai gasesc in scrisul lui
De existenta sa am luat intiia oara cunostinta din colectia revistei
"Vlastarul" a Liceului "Spiru Haret", pe care il absolvise cind eu intram in
prima clasa. (Tot din "Vlastarul" am aflat de Mircea Eliade, Constantin Noica,
Alexandru Cioranescu.) Apoi, un coleg al meu de clasa, var cu el, mi-a dat
volumul "In genul tinerilor", semnat Antisthius, in care Steinhardt ii parodia
pe corifeii "tinerei generatii' (persiflata atunci de G. Calinescu sub
eticheta "De generatione mucosorum"), cele mai amuzante fiind textele
atribuite amicilor sai mai virstnici, Noica, Eliade si Comarnescu. Mai tirziu,
in 1936, am citit in "Revista Fundatiilor Regale" un studiu al sau despre
Proust, care m-a umplut de admiratie si invidie. Dupa 1944, i-am urmarit
regulat eseurile publicate aproape numar de numar in noua serie a "Revistei
Fundatiilor Regale" si articolele din ziarul "
Aceste amintiri comune nefiind incercuite de marginirea faptelor aievea puteau merge mult inapoi, facindu-ne, spre pilda, contemporani cu "Afacerea" Dreyfus, care ne-a pasionat si din care mai pomenim si acum cite un episod sau altul, ca vechi "dreyfusarzi" ce sintem: "borderoul", plastografia colonelului Henry, depozitia generalului de Boisdeffre la procesul Zola, pledoaria avocatului Labori etc. Nu numai efectul "Afacerii" in opera sau actiunea unor Zola, Peguy, Clemenceau, Anatole France, Proust, Roger Martin du Gard ne-au impus-o ca un eveniment crucial in care nu puteam sa nu ne implicam; ca juristi, consideram ca miezul 'Afacerii" sta in iregularitatea procedurii si ca e vorba de o chestiune de principiu: incorectitudinea formala ascunde totdeauna o injustitie materiala. (Steinhardt facuse, ca student, o lucrare de seminar despre tehnica proceselor montate, luind ca model procesul Ioanei d' Arc.) "Afacerea" Dreyfus (si altele ca ea, mult prea numeroase in vremea noastra ca sa mai poata stirni atita vilva) a fost posibila pentru ca instanta era de fapt subordonata executivului (Ministerul de Razboi) prin derogare de la principiul separatiei puterilor, formulat de Montesquieu.
N. Steinhardt ma da literalmente gata cu nemaipomenita lui capacitate de informatie. Stie tot, e la curent cu tot: microfizica, cibernetica, biologie, psihanaliza, muzica dodecafonica, arta abstracta, arta concreta, noul roman, mai stiu eu ce. Nu pot pricepe cind are timp si de unde face rost. Curiozitatea lui intelectuala, febrilitatea lui, neastimparul lui sint ametitoare. Citeste cu o rapiditate electronica si retine totul temeinic. Eu, complexat de cite stie si cite afla mereu, ii spun din cind in cind (mai mult dintr-un fel de pizma) ca, de la o virsta incolo, nu mai are rost sa citim prea multe noutati, ca e timpul sa recitim citeva dintre marile carti si sa mai meditam, sa mai si cascam gura la spectacolul vietii ca nu mai avem mult. Dar de fiecare data aflu ca tocmai reciteste "Odiseea", "Divina Comedie", pe Tacit, pe Suetoniu, pe Tucidide, pe Eminescu, pe Balzac, pe Shakespeare, pe Goethe, pe Platon; Biblia o stie aproape pe de rost, Filocalia, Patericul, Sfintii Parinti de asemenea; aflu mici fapte de viata pe care le-a observat in troleibuz, pe strada, intr-o administratie publica; imi vorbeste de cite o cladire veche, de un colt de strada sau de gradina, de un incident amuzant sau revoltator. Cancanuri, daca vine vorba, constat ca stie destule, dar e discret.
E de o vitalitate neinchipuita. Cu toate astea, sanatatea lui e subreda, tine o dieta nemaipomenit de severa, o tine cu habotnicie; sufera de atitea, incit ce-i e permis la una ii e contraindicat la alta (din gastronomia noastra de odinioara nu ne-au mai ramas decit evocarile). E mereu internat ba pentru operatie, ba pentru analize, ba pentru tratament; multumita lui, vizitindu-l, am ajuns sa cunosc aproape toate spitalele din Bucuresti. Dar eu zic ca aceste migratiuni spitalicesti sint inca o proba a vitalitatii lui fara pereche. Presupun o tenacitate, un optimism, o incredere ce nu dezarmeaza; o incredere condescendenta si in propriul ticalos trup omenesc. Sint si o dovada de constiinciozitate. Si, poate, si una dintre formele sociabilitatii. Si mai cred ca nu ar fi suportabile fara o solida rezerva de buna dispozitie (si, in definitiv, de rabdare, in ciuda agitatiei lui).
Este in vocatia de bolnav si de pacient a lui N. Steinhardt acelasi neastimpar si tot atita scrupul ca si in apetenta lui intelectuala nepotolita. La fel si in viata de societate. Cunoaste imens de multa lume (faceam adineauri aluzie la sociabilitatea lui), trimite carti postale ilustrate, felicitari, intretine legaturi epistolare, nu uita aniversarile, nu omite parastasele. E de o politete obsecvioasa, intr-o cadenta potopitoare. Face servicii, intervine, solicita pentru altii, rareori rateaza o expozitie, o conferinta, un concert. Nu sta locului; ca si Aliosa Karamazov, face intr-o singura zi atitea vizite, cite nu face altul intr-o saptamina. Sta putin; abia puse intrebarile de sanatate si rostite complimentele de rigoare, plus, bineinteles, lucrurile totdeauna interesante pe care le are de spus, se ridica, isi ia grabit ramas-bun si porneste ca din pusca.
De zece ani, de cind si-a lasat barba, la inceput sura, vechea lui chelie a cistigat in demnitate, iar el are un fason impunator, ceva intre duhovnic si general tarist. Nu-mi mai vine usor sa-i vorbesc de la egal la egal, ca "prieten din copilarie", si trebuie sa fac un efort (nu prea mare) ca sa-mi moderez deferenta pe care mi-o inspira.
Efortul acesta insa imi reuseste si ii pot spune de la obraz, fara prea vizibile semne exterioare de respect, admiratia si iubirea mea. Tot in felul acesta ii mai spun si altele, nu totdeauna la fel de magulitoare, dintre care unele le voi scrie poate in alt articol: nu se potrivesc in acesta, omagial.
P.S. Nu puteam pomeni in acest articol de capodopera lui postuma Jurnalul Fericirii", al carei manuscris ii fusese confiscat de Securitate in urma unei turnatorii. I-a fost restituit mai tirziu, prin interventia lui Eugen Jebeleanu si depus in "custodie" la Uniunea Scriitorilor. Dar mai exista o copie in Franta, la Monica Lovinescu si Virgil Ierunca, si o alta versiune, aproape identica, pe care o rescrisese din memorie intre timp.
Alexandru Paleologu
Amintiri despre Steinhardt[23]
Stelian Tanase: Cum l-ati cunoscut pe N. Steinhardt?
Alexandru Paleologu: In 1954, cind a venit la Cimpulung sa-l vada pe Dinu Noica, cu care fusese coleg si oarecum amic in tinerete. Era mai tinar decit Noica, la scoala a fost in urma lui. Atunci ne-am vazut noi prima data, ne-am inteles de la inceput. Eu il cunosteam din "Revista Fundatiilor" si din colectia revistei "Vlastarul" a Liceului Spiru Haret (unde am invatat si eu) si cartea "In genul tinerilor", volumul de parodii aparut in '34 sau '35, pe care mi-l imprumutase un var de-al lui Nicu, coleg de clasa cu mine. Partea cea mai buna din carte era o parodie despre Eliade, Comarnescu si Noica. Capitolul despre Noica era cel mai amuzant, in el Nicu ridea de o presupusa teorie a lui Noica, asa-numita "nonmincarea", foarte amuzant, nu pot acum sa reproduc. Cine gaseste volumul "In genul tinerilor" poate gasi chestiile astea care sint foarte nostime. Unica oara cind a fost Nicu la Cimpulung, a fost atunci cind ne-am cunoscut noi si cind Noica era inca in domiciliu obligatoriu acolo, in unul din ultimele lui domicilii din Cimpulung, adica intr-o vila, numita Vila Luca. Era pe strada paralela cu Riul Tirgului, soseaua care merge spre Namaiesti. Despre aceasta sedere la Cimpulung, despre mine si despre el, vorbeste Nicu Steinhardt intr-un articol aparut in revista "Steaua' si apoi cules in volumul "Prin altii spre sine", ultimul lui volum, care este o culegere selectiva antologica. Articolul numit "Ce stiu" a fost citit de Andrei Plesu si Liiceanu si, mi se pare, de Vieru, cu glas tare si cu multa reculegere, in camera lui Noica de la Paltinis, la un an de la moartea lui. Articolul era foarte frumos, adevarat. Descrie casa in care statea Noica, o casa acoperita cu iedera, ca resedinta in surghiun a unui boier sub domniile pamintene. Se spune ca Noica isi constituise acolo un grup numeros de ciraci ferventi, carora le aplica un program de o disciplina stricta, cu lucrari scrise, cu obligatii seminariale si ca "oaspetii cursanti" veneau la ceai cu cornurile si cu zaharul de acasa iar Mariana Noica le servea ceaiul. Lui Nicu Steinhardt i-a picat prima data o lucrare despre Ernst Cassirer. Nimic din toate astea. Eu eram acolo singurul discipol al lui Noica, nu era nici un grup de ciraci ferventi, eram eu singur care dimineata parcurgeam cu el toate notele lui de lectura din Hegel si traduceam impreuna texte grecesti. Asta a fost in primii trei ani cit am stat la Cimpulung. Nu era nici un fel de oaspete cursant. Mai erau prieteni care veneau in vizita acolo si beau ceai. Desi era o epoca in care piinea era pe cartela nimenea nu venea cu cornuri de acasa, nici nu existau cornuri pe vremea aceea, era numai piine neagra si ceaiurile erau foarte bune. Toate le oferea Mariana, nimeni nu venea cu produse alimentate de acasa. Cit despre Nicu imi amintesc doar ca folosea numele Cassirer intr-un mod injurios. Avea o ciuda foarte mare pe Cassirer, cum vad ca avea si pe Bentham si pe Stuart Mill. Nu stiu pentru ce, zicea Cassirer cum ar zice canalie. Dar constat, atit in textul tiparit, cit si in scrisoarea scrisa mie, ca numele lui Cassirer e scris gresit, cu un singur "s", cu "i" si cu "e", Casierer. Am apucat sa-i spun inainte sa moara: "Bine mai Nicule, cum ai putut sa faci o lucrare despre Cassirer cind nici nu stii cum i se scrie numele?"
Mi-a spus ca a facut o lucrare despre Cassirer, ca au fost oaspeti cursanti, ca poate la mine e falsa memorie, nu la el. A ramas chestia netransata dar tin sa rectific, ceea ce spune Nicu despre Noica la Cimpulung si despre mine este inexact, este in cel mai bun caz falsa memorie, daca nu este ceva ca in Tartarin din Tarascon, pacat ca nu pot sa-i spun acum lui, care, ca si mine, citise foarte mult, in tinerete pe Alphonse Daudet.
Alexandru Paleologu
Antisthius: "In genul. tinerilor"
Din acelasi cuib pare sa fi zburat si cartea lui Antisthius despre scrisul tinerilor de astazi. Un baiat inteligent, atent si talentat, care stie sa surprinda caracteristicul si sa nuanteze humorul s-a amuzat sa parodieze scrisul citorva protagonisti ai "tinerei generatii". Ca s-a distrat, lucrul pare evident oricui ii citeste cartea! De ce atunci simulacrul acela de ton grav si moralist, care introduce amuzamentul sub o scuza? A vrut oare Antisthius sa parodizeze cu anticipatie tonul "Revistei burgheze"?
Intr-o generatie de oameni autentici, aceasta drapare a unui sentiment strengaresc in toga unei inalte moralitati si cumintenii aduce o contributie neasteptata, de altfel specific burgheza: ipocrizia! Oricum, cartea lui Antisthius se va vinde. Dar nu pentru surogatul de morala pe care-l cuprinde, ci pentru ca cei pe care-i parodiaza au succes. E, fireste, si aceasta o comportare, tipica, de burghez. Sa exploatezi succesul altora. Dar e o comportare pe care o practica si proletarii.
Mircea Vulcanescu
MIRCEA ELIADE
editie ingrijita de
Fabian Anton
Cuvint inainte
La 26 iunie 1988 renumitul eseist Arsavir Acterian primea din
partea monahului Nicolae Steinhardt, aflat la sfinta manastire Rohia, un colet
cu nu mai putin de trei manuscrise.
Totul ar fi trebuit publicat, cu ajutorul lui Arsavir Acterian, de o renumita
editura bucuresteana, intr-o serie de "Portrete", ca o continuare a volumului
despre Geo Bogza . Insa felurite evenimente, moartea lui Steinhardt si apoi
evenimentele din decembrie 1989, a facut ca proiectul sa fie abandonat.
S-au pastrat astfel, in Fondul Acterian din cadrul Arhivei Culturale Romane,
trei dosare ce contin manuscrisele volumelor "Mircea Eliade", "Portrete" si
"Constantin Noica" precum si un numar de pagini dactilografiate pe care Nicolae
Steinhardt ar fi dorit sa le publice sub forma unei mici plachete in memoria
lui Mateiu Caragiale.
Data fiind importanta acestor manuscrise am decis sa incepem publicarea lor,
acum, la 15 ani de la moartea lui Nicolae Steinhardt, cu volumul despre Mircea
Eliade.
Dosarul contine 8 texte dactilografiate, cu corecturi efectuate de autor, si cu
o introducere semnata de Arsavir Acterian.
Fabian Anton
Bucuresti 2004
Caci straini si calatori sintem
Cu Nicolae Steinhardt am fost coleg la liceul Spiru Haret, el
fiind cu citiva ani mai mic decit Constantin Noica si Barbu Brezianu, care la
rindul lor au fost cu 2-3 ani mai mici decit mine, desi in aceeasi clasa, cu
cei doi din urma, eu intirziind prin coclaurile judetului Ialomita in timpul
primului razboi mondial, in satul Tandarei, ce era pe atunci (prin 1917) fara
scoala.
Cu Steinhardt m-am imprietenit mult mai tirziu, ba chiar am figurat in aceeasi
boxa a acuzatilor. Jurist prin invatatura, el s-a dovedit pina la urma a fi un
om toba de carte, si nespus de fecund in a scrie carte dupa carte, strecurind
in ele tot felul de intepaturi si ginduri indraznete, cu subtilitati si
abilitate, inselind in acest fel cenzura apriga si vigilenta din trecutul nu
prea indepartat.
Din scrisul abundent si plin de seva al lui Nicolae Steinhardt desprind citeva
rinduri pe care, cu admiratie pentru curajul autorului, le-am citit in revista
"Familia" din decembrie 1987 (ar merita citit articolul in intregime).
Transcriu din acest articol intitulat sfidator si fara pic de teama "Taina
libertatii":
"Comentindu-l pe Hegel si Platon, filozoful englez Karl R. Popper observa ca
pentru amindoi <oamenii care se supun unei forte superioare sau nu mor mai
degraba decit sa se supuna unui bandit inarmat sunt, din fire, robi innascuti
care n-au parte decit de ceea ce merita>.
Asertiunea i se pare lui Popper exagerata si reactionara. Sa-mi fie ingaduit a
crede ca nu-i citusi de putin asa. Oare progresul se confunda cu lasitatea?
Sint razboiul defensiv si legitima aparare nascociri ale mintii retrograde? Nu
voi inceta sa tot repet - luind asupra-mi riscul de a fi socotit maniac si
obsedat - ca taina libertatii nu-i alta decit curajul de a infrunta moartea.
Cel atacat are intotdeauna dreptul (si datoria) sa se apere. A ceda agresiunii
ori santajului nu inseamna altceva decit a te invoi cu sclavia. Faimoasele
<imprejurari> (subinteles: atenuante, justificative) nu-s decit pretexte,
scuze ori siretlicuri ale miseliei (in intelesul vechi al cuvintului, ba si in
cel nou), frazeologie cu iz si pretentii sociologice, vorbe frumoase menite a
incurca lucruri simple. Santajul, dintre toate, e faradelegea cea mai odioasa
si mai respingatoare (- alaturi de turnatorie -). Ai face jocul e totuna cu a-l
aproba, al raspindi, a i te face partas. Hegel si Platon au deplina dreptate.
Formularea lor este aspra, insa diagnosticul lor e lucid. Poporului care nu
rezista cind e atacat ori individul care pentru a scapa cu viata (ori neranit,
ori nebatut) da ascultare pretentiilor unui bandit li se potriveste de minune
calificativul care lui Popper i se pare exagerat. Nu si lui Brice Parain ,
filologul francez pe care nu ma satur a-l cita: <Trebuie sa stii sa
platesti: daca vrei sa fii liber se impune sa nu-ti fie frica de
moarte>'.
Am ramas uluit citind aceste indemnuri belicoase ale lui Steinhardt, nu pentru
ca nu-l credeam pe acesta capabil sa spuna adevarul pe fata, ci de teama ca va
fi imediat arestat.
Mai ales ca scriitorul articolului la care ma refer facuse citiva ani de
puscarie alaturi de C. Noica, Dinu Pillat, Alecu Paleologu, Al. O. Teodoreanu,
Theodor Enescu, Vladimir Streinu, Marietta Sadova si altii pentru completarea
unui grup limitat la 25 de persoane.
Steinhardt a fost odata chemat la securitate deoarece tinea un jurnal
(bineinteles, considerat primejdios si confiscat). De la cine s-o fi aflat?
Dumnezeu stie!
Spre a trai viata in rugaciune N. Steinhardt s-a calugarit, fiind numit
bibliotecar la manastirea Rohia (Maramures). Acolo a adus omul citeva carti
capatate de la Mircea Eliade, Emil Cioran, Alexandru Cioranescu etc., etc. ce i
s-au trimis din strainatate de catre prietenii lui din Paris sau Madrid.
Intr-o buna zi, un grup de literati, dintre care citiva buni prieteni, in
excursie prin Maramures, s-au abatut pe la Rohia ca sa-l vada pe amicul si
colegul lor scriitor, devenit calugar, dar membru mai departe al Uniunii
Scriitorilor.
Steinhardt a continuat, dupa ce s-a calugarit, sa scrie pe la diferite reviste
si sa publice carti despre care unii critici au scris nespus de elogios.
Revenind la grupul de scriitori in vizita la Rohia, Steinhardt le-a dat o
gustare, dupa care i-a invitat in biblioteca unde au stat la taifas. La un
moment dat, calugarul a deschis sertarul lui secret cu tot felul de giuvaere
bibliofile spre a suscita interesul prietenilor. Peste citeva zile Steinhardt
se pomeneste cu doi securisti "cultivati" care ii cer sa vada si ei cartile
straine ascunse in sertarul secret. Calugarul a ramas perplex - dindu-si seama
ca unul dintre excursionistii prieteni ce-l vizitasera l-a pirit. A fost
invitat la securitate unde a fost supus unui lung interogatoriu, dupa care
totul s-a limitat la confiscarea cartilor cu pricina. Unde or fi oare? Drept
urmare, N. Steinhardt si-a vazut ultima lui carte aparuta cu barbare taieturi
de o cenzura necrutatoare.
Nu mult dupa aceste intimplari, calugarul de la Rohia a murit facind un infarct
in drum spre Bucuresti unde colegi de scoala si citiva prieteni il asteptau in
vederea unei aniversari.
Pentru multi credinciosi refugiul in lumea cealalta e o izbavitoare, suprema
bucurie.
Arsavir Acterian
Intoarcerea din India
Pamintul nu se vedea inca de pe vapor, cind ma simtii de acum
coplesit de reflectii jalnice. Eram numai fatigat de drum? Nu! Simtamintul
oribil care pusese stapinire - fatmic si inexpugnabil - pe fiinta mea
iremediabila, irationala, orfeica, era travaliul deosebirii climatice. Dar nu
al temperaturii concrete, ci, adinc, al latitudinii siccitive. Prin mijloacele
promiscuei civilizatii europene ajunsesem in mai putin timp decit, famelic, imi
trebuia ca sa contemplu leprosii cadaverici sau crocodilii purificati, din tara
divina in continentul cu dictionare. Alaturi de mine un glas concretizator rupe
farmecul mai persistind al nebulosului si anunta: Constanta.
Am incercat sa citesc, dar n-am reusit; am aruncat cartea
"Karastrakruopatavana", sinteza intelepciunii bengalice, pe care o citesc
intr-o excelenta traducere franceza. Ma las intreg si nud melancoliei indice.
Tin un soliloquiu. Trec in gindu-mi imagini ce par obscene aici. Imi aduc
aminte cum Panditul Rahimsedwarthan Penga imi spunea: "Ma baiatule ma, asta s-o
stii tu de la mine, ca eu is popa", in gradinile sacre ale fantastikului Marawharwar,
pe cind Rabindranath Tagore cu un zimbet biblic isi mingiia barba ireversibila.
Barba lui alba ca un fluviu purificator cuprinde un cosmos kast, departat de
cotidianul european. (Englezii si oamenii cu mintea intreaga nu ma vor
intelege. Nu face nimic.) Doar sopotele havuzurilor umpleau atmosfera virgina
de o inertie safica. Un gind blind ma cuprindea si ma simteam umil ca un copil
onest si gingav. Despersonalizare in apoteoza mistica. Biologizare in
permanenta placida.
Dar vasul se apropie de tarm si in curind vom fi sub semnul timpului impartit
kalendaristic. Vom fi obligati sa scoborim. Din tragicul mahagonic al
hermitagiului nostru plutitor in locurile ankilozate de munca. Din visul
introvert in activitatea unde fiecare e presupus sa actioneze extravert.
Deodata imi dau seama. Poate ca sint asteptat. Rude, prieteni, mai stiu Da,
acum imi reamintesc, tot din acest port am plecat, acum citi ani? Eu i-am
uitat, dar ei? Cufundat atita timp in satanalogia unei lumi agonice, e necesar
sa ma violentez acum ca sa reinviez figurile lor. Nu voi recunoaste nici fauna
si flora; atitea zile printre maimutele sfinte imi vor da posibilitatea sa am
prehensiunea altor animale? Dar pe mine ma vor recunoaste? Alterabilitatea
trasaturilor nu ma va face oare nerecunoasterabilitativ? E evidential ca da.
Parul meu palid, farmecul calugaresc care emana, matildic si universal, din
omul paradoxal ce sint, ma vor acoperi. Vine sara si, in cenusa pinzelor, sub
globurile coplesitoare ale cheiului, ma voi strecura ascetic, inasimilabil,
inacceptabil, transcendent si neutru. Ideea pretiozitatii unei primiri imi da o
suferinta carnala.
Dar stiu eu macar daca vor veni inaintea mea? De ce m-ar intimpina? Viu
ratacitor si gol, mincat de un blestem cosmic, fara capatii, rusinat. Ei m-au
uitat, drumul inapoi spre India nu-l mai pot face din lipsa de bistari (cum se
spune la Calcutta, in cartierul de nord-west al orasului, cartier dramatic,
paradoxal). Ce voi face? Ma invadeaza o neliniste medo-persica, ma indeamna sa
aprind candela dezamagirii si sa incep non-viata; valurile sint aproape, mai
departe se disting havuzurile orasului, e usor sa-mi pierd virginitatea
acvatica in apa-muma. Daca insa am ajuns de acum aici vreau sa ajung la mal ca
sa nu se rosteasca despre mine un vechi proverb intelept al Indiei, care
reveleaza caracterul ei organicistic si haotic: "L-amallunag itac taceni as"
(adica, s-a inecat ca tiganul la mal).
Voi astepta deci.
Iute cobor in cabina, iau o oglinda in mina. Privesc. Nimic deosebit in
trasaturile mele. Am ramas acelasi. Creaturile care vor veni in intimpinarea
mea isi vor spune ca nu m-am schimbat, la ce bun am mai plecat deci. Si ma vor
persifla. Dar de ce sa nu aplic stravechiul procedeu indic, de care am aflat
intr-o sara apolonica, pulsativa, de mitologizare ascendenta, si care poarta
nume: Ajukàteatru? O masca nu am la indemina si nici nu trebuie. E de
ajuns un efort privesc iar in oglinda si vad ca am reusit. Sint acelasi si
nu mai sint. Modern mister al Schimbarii la Fata! Privirea mea a luat ceva
dramatic intr-insa, care reveleaza o mistica terifianta, o maximalizare a
specificitatii din mine. Pun si o pereche de ochelari pentru ca sa par mai
dezumanizat ca si cum as purta afurisenia lumii in mine. Sticlele din fata
ochilor imi dau un aspect sacru, kast, ca un hram divin in cine stie ce magie
indica, o sarbatoare panteistica a pacatului suprauman. Parul bine pieptanat in
sus: fruntea lata. Da, arat fascinant, e ceva mituitiv in mine, de parca as
ascunde o dogma perversa de mult uitata. Mai trebuie ceva? Sa las buzele putin
in jos, dezamagit ca stau pe loc si nu mondializat, planetizat, subsumat in
cosmosul ozonizat. Inca o privire in oglinda, cobor putin umerii,
psychodramatic. Am facut bine ca am pus ochelarii, ca si cum as fi suferit o
orbire neincercata. Se aude clopotul, lumea alearga, am sosit
Repede pardesiul cenusiu, palaria, dar nu, mai bine fara palarie Miinile in
buzunar, ies din cabina, urc scarile Dar daca nu e nimeni, daca telegrama
mea din Port-Said n-a sosit, daca m-am fatigat in van? Ma violentez ca sa nu
par curios, ma stapinesc. Am ajuns pe punte. Sus cerul instelat, jos portul. O
privire imi ajunge. Au venit toti, peste asteptare. Acum e clipa.
Cobor neuric in portul fantastik in noapte, rezultanta trudei mijlocizatorii. Ezit
sa pun piciorul pe tarmul cu institutii si caractere: pamintul institutional,
caracteritional, unde experimentul nu e introvert, unde hambarele sint
irelevante si harnicia onesta o datorie. Pun totusi piciorul jos si privesc cu
un mepriz bergsonian-cinic gramadatura din fata mea.
(Sunt fericit ca-i vad aici, imi par niste angeli radiosi, dar sint stapin pe
mine si nu arat nimic.)
Le intind mina cu un gest eurasiatic si astept melancolic ca un autarh nestoric
cu particula feudica.
Din grup inainteaza Zaharia Stancu Sahib si ambii Donescu Sahibs. In loc de
ghirlande si serpi ei imi ofera, unul o kolaborare la Vrêmea, si celalalt
acelasi lucru la AZ. Comarnescu Sahib ma saluta in numele demonologiei
experentialiste si al republicilor federale din America de sud, de mijloc si de
nord. Iar Emil Gulian Sahib ma proclama sef absolut si incontestabil al tinerei
generatii, unic ecou al ei. Pasesc - victorios - inainte. Toti sint
fascinizati. Ma uit la ei crunt si neronic si ei freamata, se indoaie ca
arbustii la suflarea vintului faunic. Apoi deodata ma opresc, privesc desart,
arat muribundic. Ei se reped, devin axa privirilor si atentiei lor, ma cred
bolnav, ma intreaba ce am. Eu insa tac indelung si vad ca ei trec prin clipe de
teroare. Fiecare gest al meu e microscopizat. Asteapta. In fine, imi revin,
merg mai departe. Toti rasufla usurati. Ce-a fost? imi zic. Deniez sa raspund:
"Ignoranta voastra nu ma surprinde. Sinteti inapti sa prehendati goliciunea
cosmica a unui om umilit. Afundati in electricitate si lichelism, ati uitat
totul despre divinitatea biologiei si ritmica iluziei policentrice. Omul
traieste substantial numai in dinamica floralica, in nemurirea kasta a
ultimitatii, departe de magarologia ratiunii. Va invit la clowneria tragica,
unde paradoxul teocratizat"
"Destul, striga ei, e prea mult, nu putem rabda atita dintr-odata."
"Destul Maestre, spune Boz Sahib, esti asemenea unui traznet asiatic cazut
printre noi, destul, nu vezi, valurile marii se umfla, femeile se infioara,
havuzurile se cutremura, ciinii latra, nu ne coplesi din prima data!"
Ii las sa rasufle, juisind in sinea mea de succesul inesperat, privind insa in
afara ca si cum as auzi cintecul harfelor eoliene stimulate de vintul
lamentatiunii minerale a neotomismului divinatoriu.
Ma uit in sus, ridic miinile dionisiac si teocratizat.
"Priviti! exclama tot grupul. A plecat om si s-a intors zeu! E un intelept, un
hindus!"
Si toti, dinapoia grupului, pasagerii, se opresc. O liniste tibetana de o
grandoare inexprimabila s-a lasat. Doar din departare, din intunericul unui
colt al cheiului inapoia caruia se ghiceste orasul, un glas de copil mai
repeta: "Hindus!"
Peste o jumatate de ceas, in gara portului, Dim. Gusti Sahib
ma anunta ca miine ma va introduce in Templul ce se numeste Universitate, si-mi
va pune la dispozitie conform obiceiului tarii pe cea mai frumoasa dintre
fiicele lui, pe neintrecuta Facûl-Tatea, din nobila familie de
Phil-Osophie. Dinsa, mi-o descrie Gusti Sahib, e cenusie ca piatra, dar e
fecunda si in mai putin de o luna imi va darui o dragalasa As-Istenta, de nu
chiar o Con-Pherinta. Sint impotriva onorurilor, ii spun eu insa cu glas
vibrind, eu nu voiesc fecioarele voastre, nu voiesc decit contemplatia blinda a
castitatii intrazeificate. Iarasi cuvintele mele ii pironeste pe toti, dar se
reculeg si ma supliaza sa accept. Voi accepta, sfirsesc prin a zice, caci scrie
in "Mahabharata", cintul al XXXVII-lea, linia 32-36: "Nu te impotrivi
bucuriilor".
Privesc o ultima data portul si vaporul, caci trebuie sa plecam spre oras. Acum,
de aici, ceea ce a fost mi se pare cu totul altmintrelea. Pe Gandhi il vad in
adevarata lui lumina de om care nu stie ce vrea, se supara, vrea in fiecare zi
altceva. India ca pe o tara care fara de sprijinul Angliei s-ar cufunda intr-un
razboi civil si religios nesfirsit, poporul prada opresiunii fara limita a
printilor, hindusii slabi prada mahomedanilor razboinici. Simpatia democratilor
si socialistilor pentru Gandhi mi se pare inexplicabila, Rabindranath Tagore
(pe care l-am zarit intr-o zi pe strada) cu barba lui mototolita, ca un batrin
viclean si stupid. Si imi pare bine ca n-am invatat sanscrita, si nici
bengaleza, si aproape nici macar engleza. Vad bine ca nu era nevoie.
Dar pe cind ma pot gindi la teama dinainte de sosire ca venirea mea va trece cu
totul inapersevata, fara durere, pe cind imi murmur mie insumi cu o stranie
bucurie aceste adevaruri, grupul cu care pornesc spre iesire imi solicita
genuflexat citeva cuvinte.
Si dupa o ultima privire spre vasul care m-a adus din calatoria care s-a sfirsit
atit de bine, incep sa vorbesc rar si adinc, cu oboseala nespusa, dezvaluind
supremul:
"In fata civilizatiei voastre skaraotkizate, tulburarea assiro-babiloniana care
ma invadeaza, inseamna jalea carnii, a comuniunii celeste, a mariajului
cosmic"
Mircea Eliade - cum il vad
Nu s-a ascuns. In amintirile sale marturiseste ca atunci cind,
in adolescenta, si-a pus (citusi de putin indolent) problema formatiei
culturale, a cunoscut ca-i stau inainte doua cai: a culturii franceze, a
culturii germane. Era pe vremea absurdei si ridicolei impartiri a carturarilor
si mondenilor romani in doua tabere: francofili si germanofili. Francofilii
precumpaneau cu mult, detineau un soi de intiietate. Lui Pirvan, care incercase
o evadare din infantila dilema, i se atribuisera neintirziat sumbre simtaminte
germanofile. Eliade insa era decis, precum si raspicat scrie, sa nu faca parte
din clientela asidua a librariilor devotate cvasi monopolului francez. Moda i
se parea tiranica, strimta, il si impingea un duh launtric si frondor sa afle o
solutie mai putin banala. Infruntind curentul comun nu s-a indreptat totusi
catre cartea germana, ci a optat pentru o terta dezlegare a necazului: s-a
gindit ca Italia e mai putin solicitata si ca-i poate oferi atit accesul la una
din marile culturi europene cit si privilegiul unor descoperiri care sa-l
scoata din prea batatoritele fagasuri ale celor doua bastioane, si in special
din aglomeratul sir al cumparatorilor de carti franceze en vogue.
A mers mai departe. Invocarea italiana aducea o pala de aer proaspat dar nu
constituia o extindere suficienta a liniei orizontului. Simtea nevoia unei
largiri indraznete a spatiului cultural, a unui demers slobod in directia
tuturor azimuturilor. Italia nu era si ea decit un tarim european. "Rien que
l'Europe!" isi va fi spus, cu vreo citiva ani inainte ca Paul Morand sa fi
exclamat "Rien que la terre!"
Luase, in jurul anului 1930, o forma acuta si razletita aceasta vointa de
sporire a capitalului cultural, de extindere a meleagurilor care se ofereau
exploatarii, indragirii si explorarii spirituale. Beneficiari ai ispravii nu
puteam fi, desigur, decit noi. A fost o perioada de efervescenta (crescinda) si
de cotitura pentru duhul romanesc parca dintr-odata devenit lacom de innoiri
sau mai bine zis de adinciri si luare in discutie a tuturor sloganelor
obisnuite, cu dreptul de a contesta chiar si axiomele, de a rasturna optica
valorica in fiinta.
Cind si-a oprit ochii cugetatori ai inimii si mintii asupra Orientului , cind a
intuit ce imense spatii, inca nedefrisate de noi, ii stau in fata, Eliade nu a
luat numai o hotarire personala - a marcat un moment parca harazit in evolutia
culturii romanesti care manifesta de citva timp certe semne de nemultumire,
sastisire si nerabdare.
Eliade, Cioran si altii alaturi de ei, la inceputul deceniului al patrulea,
dadeau de inteles din ce in ce mai limpede ca simt o stringere, o exasperare.
Tineretul vremii isi proclamase, pe cit posibil, aspiratia catre o rigoare si o
puritate care sa inglobeze intreaga, viata sufleteasca a individului si a
colectivitatii. Eliade a plecat in India, Cioran (fire patetica) a faurit o
carte cu titlu fulgurant: "Pe culmile disperarii". Se pasea pe o cale
frecventata mai de mult, pe unde umblasera si universitari ponderati ca
Radulescu-Motru ("Cultura romana si politicianismul") sau Garabet Ibraileanu
("Spiritul critic in cultura romana"). Acum insa un glas nou largea si
intensifica datele discutiei si introducea in perimetrul cultural notiuni
inedite: nelinistea, universalitatea, autonomia viziunii nationale a lumii,
schimbarea la fata si darea pe fata a sinei. Celelalte, cele, vechi -
limitative, repetitive, inguste, preconcepute, stationare - prinsesera a fi
luate in seama adversativ si pareau a fi devenit nesuferite.
Suflul acesta nou - de nesatisfactie si impetuoasa dorinta de extindere
culturala si de luare la cunostinta a unui mirabil inventar inca nescormonit -
Eliade si l-a insusit in forma-i cea mai inzestrata cu sorti de izbinda.
Plecarea in India a semnificat un protest insa nu negativ ci adaugitor, un act
(nu o expresie verbala) a sensibilitatii reflexive. Il desemnau dealtfel
insusiri evidente: bagajul de cunostinte, puterea de munca, talentul literar,
inteligenta si o doza de echilibru, de bun simt de ordin superior, de moderatie
in violenta care indeobste caracterizeaza pe biruitori.
Insasi productia sa literara - prin fantezie si fantastic - a reprezentat o
rupere cu trecutul si o (incintatoare) depasire a fruntariilor unei culturi
acuzata a fi cuibarita in europenism si patriarhalitate si mostenitoare a unui
secol al luminilor ce-si traise traiul. Scopul nazuit de Eliade a fost dublu:
universalizarea perspectivei culturale romanesti si dovedirea capacitatii
romanilor de a-si asimila elemente spirituale aparent cu totul straine si
indepartate de ei. A obtinut cistig de cauza si mai mult decit atit. Caci
Orientul - in tot ce are el mai specific, mai neeuropean, mai nearistotelic,
mai neluminist - de indata s-a aratat perfect asimilabil noua iar fenomenul
cultural romanesc (fara a se rupe din latinitate si contrazice civilizatia
mediteraneana) si-a vadit mult mai mult trasaturi comune cu Orientul decit
siTar fi putut inchipui o minte prudenta si conservatoare. Despre legaturile cu
Asia si cu "mentalitatea orientala' erau, desigur, informati Eminescu,
Pirvan, Blaga, Brincusi, Teohari Antonescu, etnologii, vizionarii.
Tinarul Eliade, cu entuziasm juvenil si vitejie de pionier (dar si cu aplicare
stiintifica) a cutezat sa traga concluzii neinfricate. Din pozitia geografica
si apetitul mitic al romanilor a dedus ca ocupam - in lume si in duh - un punct
strategic important: o rascruce, un loc de intilnire si convergenta intre cele
doua mari sisteme: european si asiatic. Le putem intelege pe amindoua, le putem
indragi neexclusivist, le putem chiar incuscri. Avem, in orice caz, intrare
libera in ambele spatiotemporalitati si sintem in fericita si cu totul
exceptionala situatie de a ne putea pastra puterea de judecata fata de cele
doua net diferite viziuni ale lumii. Nu ne sint deloc straine nici una, totusi
nu sintem legati ori fagaduiti dinspre soare-rasare ori soare-apune.
"Nopti la Serampore" demonstreaza ca ne pazim nestirbita facultatea sceptica si
putinta de a pretui din afara efectele halucinatorii ori produsele imaginatiei
fabulatorii. (Ne lasam greu amagiti, greu sedusi.) Iar "O fotografie veche de
14 ani" ca rationalismul inversunat si fanatismul logic atit de afine unei
parti a cugetarii occidentale nu au priza asupra "taranului de la Dunare".
Dumitru, eroul, nuvelei, contesta idolii toti, vechi si noi, ai filosofilor,
sociologilor, lingvistilor. Buna si indestulatoare ii este deloc naiva lui
credinta stramoseasca.
Sintem la mijloc, dar nu la temperatura caliie si nu la o medie aritmetica, ci
mai degraba la interferenta a doua ansambluri. Aceasta-i una din principalele
iscodiri eliadiene. Ne-am pastrat vioiciunea, adaptabilitatea, ba si (fara
exagerare) disponibilismul, libertatea de actiune si apreciere, simtul
depistarii lupului in vesminte de bunicuta si cu ochelari pe nas. Putem recepta
pe mai multe lungimi de unda - si trebuie sa o facem, nu avem dreptul sa irosim
privilegiile ce ne-au fost conferite - dar ne pricepem sa filtram, decantam,
deosebim informatiile primite. Contrar aparentelor nu-l vad citusi de putin pe
Eliade ca pe un antieuropean si nici ca pe un habotnic, al Indiei ori al
Orientului. (Incepind cu "Maitreyi", toate scrierile lui unde apare India sint
absolut "degajate".) Portile sint larg deschise in doua directii iar in centru
se afla un ochi atent si treaz. Si apoi mai e libertatea, notiune esentiala,
dragoste neintermitenta. N-a pregetat s-o aseze alaturi de yoga. (vezi volumul
"Yoga et liberte") si nu socot sa pot fi contrazis afirmind ca o numara printre
stihiile cele mai populare pe intinsul teritoriului locuit de romani.
Nici in domeniul, atit de exploatat, al criticilor indreptate impotriva
"politicianismului" sau in polemica "formei fara fond" nu mi se infatiseaza ca
un absolutist. In raport cu Ibraileanu, Radulescu-Motru (sau cu junimistii, cu
Hasdeu) si-a pastrat independenta. (Si nu-i un merit peste care sa se treaca la
repezeala. Politicienii acestia rau famati si aspru dojeniti - printre care
figureaza Mihail Kogalniceanu, P. P. Carp, Titu Maiorescu, Take Ionescu, Ion si
Ionel Bratianu, I. G. Duca, Octavian Goga, Alexandru Averescu, Spiru Haret,
Alexandru Marghiloman, Nae Ionescu, Constantin Stere, Barbu Delavrancea, Iuliu
Maniu ori Vasile Lascar - n-au fost chiar toti niste vintura-lume si niste Rica
Vent.) Eliade a presimtit ca la noi fondul nu s-a lasat stapinit de forma si ca
asadar problema se prezinta mai putin dramatic decit a formulat-o Maiorescu si
mai putin optimist decit a rezolvat-o Lovinescu. I-a iscodit incilceala.
Cunoscator adinc al yogai care-i o doctrina psihosomatica (si un comportament existential
psihosomatic), increzator intr-un duh care nu-i deloc abstract cu dinadinsul si
nestiutor de lume si materie si caruia ii place a pogori uneori in zone si
momente de confuzie intre cerebral si concret, cu totul lipsit de vindicta unui
Antonin Artaud, Eliade nu putea sa nu ia aminte la fazele tranzitorii si
intermediare dintre forma si fond, dintre idee si obiect. Nuvela "Pe strada
Mintuleasa" si romanul "Noaptea de sinziene", citite atent, ni-l dezvaluie ca
pe un autor complex, impartial, infiorat dar si zimbitor si cu antene apte a
pipai deopotriva metarealul si infraspiritul. In "Strada Mintuleasa"
contrariile se intersecteaza. In "Noaptea de sinziene" destinul se lasa
anticipat.
Cit despre dispozitia universalista a poporului roman si despre dedesubturile
panumane ale firii sale, realitatea nu numai ca i-a confirmat increderea, dar a
si exemplificat-o cu o darnicie uimitoare. El insusi, Cioran, Eugen Ionescu si
foarte multi altii sint probe neindoielnice pentru ce este in stare a intelege,
asimila, prelucra si face la o adicatelea mintea atit de usuratic defaimata a
romanului.
Cultura, a mai stiut de timpuriu Eliade, nu e numai literatura, filosofie sau
arta. A conceput-o ca incluzind chimia (si alchimia), etnografia, biologia,
sociologia, arheologia, psihanaliza, misterul. Misterul: a-i asigura un loc
onorabil in cuprinsul culturii, iata ce i s-a parut un imperativ categoric! Pe
urmele lui Dostoievski, Novalis si Pirvan, si paralel cu Jung, a izbutit in
adevar sa schimbe statutul cultural al misterului care a incetat sa joace rol
de mosafir doar ingaduit in sila si tinut de gazda cit mai in afara discutiilor
purtate cu oaspetii vrednici de consideratie. Odata cu opera stiintifica si
literara a lui Eliade, misterului (tainelor slavite de autorul "Fratilor
Karamazov") i se deschid portile Culturii si usile saloanelor frecventate de
cugetatori, paginile cartilor citite de "oameni seriosi". Miturile, visele,
arhetipurile, simbolurile, metaforele, poezia populara, legendele, paremiile,
basmele, tot cortegiul de marginalii se cuvenea introdus in centrul cercetarii
obiective si supus atentiei celei mai nepripite. Inca de la inceputul veacului
(in fapt de la romantici) se lucrase in acest sens in Europa de vest, de la
Durkheim la Frazer, de la Freud la Frobenius. La noi fusesera Hasdeu,
Alecsandri, culegatorii de versuri populare, citiva foarte seriosi etnologi.
Dar emulii lui Mircea Vulcanescu simteau ca nu se facuse deloc de-ajuns. Iar
interventia lui Eliade a fost, pe plan mondial, hotaritoare si parca a inaugurat
in aria aceasta un alt ev.
Nu mai putin dornica de larga deschidere a usilor si ferestrelor si barierelor
i-a fost activitatea romaneasca de primenire a climatului, a bibliografiilor, a
temelor; si de curajoasa, indrazneata (nitel sfruntata) largire a cimpului
vizual. Enciclopedismul, pe care l-a practicat de foarte tinar, l-a ajutat
asemenea unui scutier leal, dar a trait in constiinta lui ceva mai puternic:
intii intuitia, apoi convingerea intima si-n cele din urma certitudinea
manifesta ca apartine unui popor cu inca nebanuite latente culturale de natura
universala. Volumul fundamental despre yoga (in doua editii), vasta si
ambitioasa istorie a credintelor si ideilor religioase (vai, neterminata) ori
ametitor de numeroasele si variatele studii istorice, etnologice, filosofice,
analitice sint departe de a fi simple (si solide, impecabile) lucrari de
specialitate ori de sinteza, sint o cautare, un quest, un pelerinaj al
spiritului romanesc in lumea larga, o aventura as zice, ca a feciorului de imparat,
a voinicului increzator in calu-i nazdravan, a lui Fat-Frumos care se bizuie nu
atit pe harnicia si desteptaciunea sa cit mai ales pe o arma secreta dind
rareori gres: vocatia culturala si spirituala a unui popor asezat spre
nenorocul sau la intretaierea imperiilor si-n drumul invaziilor dar si spre
fantastica-i norocire pe unul din punctele (magice?) unde se focalizeaza,
convietuiesc si se completeaza duhuri, culturi, stime poate mai putin
potrivnice decit ne obisnuisem a le considera. Si este vrednic de sesizat: ca
autor de proza literara ori de proza stiintifica a purtat cu el, mereu, ca
intr-o desaga neimpovaratoare inca o insusire romaneasca: un fel de bonomie,
nescortoasa si nebosumflata; un contact permanent cu principiul relativitatii
generalizate; o smerita banuiala ca drumul spre adevar e, cine stie,
asimptotic.
De presupus am presupus intrucitva de mult; mi-au fost de trebuinta ani
indelungati ca sa-mi devina inteligibil si clar ce urmarea. Sint bucuros ca
odata in 1934 (intr-o mica librarie bucuresteana ) si a doua oara in 1979 la
Paris (in apartamentul din place Charles Dullin) mi s-a destainuit. Prima oara
indirect si reticent, a doua data fatis si plin de voie buna. Asta a vrut
(asta, nu altceva), sa demonstreze universalitatea puterii simtitoare si
cugetatoare a neamului sau, pe de o parte. Iar pe de alta: sa cucereasca pentru
tainele, semi-tainele si clar-obscururile - ce pareau ostracizate pe vagi,
oropsite si dubioase terenuri - dreptul de a patrunde in cultura (ca auxiliare
si la paritate cu experientele).
O dubla operatie care a reusit cu virf si indesat, har peste har. Istoria,
careia in romaneste i se mai spune si ursita, si care nicicind nu leapada o
farima de ironie, a potrivit lucrurile asa incit sa-si incheie viata la
antipodul chiar al lumii de la care nadajduise radicala innoire a metodologiei
culturale (approach zic englezii si-i mai complet, inseamna totodata:
apropiere, abordare, mod de atac). De nu cumva a fost nu o ironie ci opusul ei:
o blagoslovenie, in sens universalist si de impacare.
Se pot incheia framintarile culturale autentice, fie ele oricit de aprige,
altminteri decit printr-o sinteza obiectiva?
Iscusitul Eliade s-a supus venerabilei reguli dar i-a smuls o fericita si
poznasa derogare: paralela productie literara in romaneste unde pina la sfirsit
vechile patimase interogari si chemarile tainelor din tinerete nu pierd nimic
din farmecul si vigoarea de altadata, in vreme ce autorul din tilcuitor
(explicant) ce a devenit, redevine - o! minune - psihopomp de suflete moarte si
triumfal vii.
Opera lui Mircea Eliade
Dintre eroii antici, Andr Gide nu-l iubea pe Hercule pentru
ca sovaise indelung intre vitiu si virtute. L-ar fi admirat pe Mircea Eliade
tocmai pentru ca acesta nu si-a pus problema unei alegeri intre stiinta si
literatura. De la inceput, din prima tinerete, le-a indragit, le-a infruntat,
le-a supus entuziasmului, curiozitatii si atentiei sale pe amindoua.
Mineralogia, arheologia, orientalistica, gramatica, psihologia, chimia,
speculatiile spiritului l-au atras simultan si deopotriva de intens ca si
romanul, nuvela, jurnalul intim. Si trasatura aceasta juvenila s-a prefacut
intr-o constanta a intregii activitati a scriitorului, explicind de ce si cum a
izbutit sa fie, totodata, literat si om de stiinta.
"Romanul adolescentului miop" a ramas nepublicat. Incepind cu anul 1930
("Isabel si Apele Diavolului") si pina in 1938 ("Nunta in cer") apar insa nu
mai putin de sapte romane, iar in 1940 volumul cuprinzind nuvela "Secretul
doctorului Honigberger" . Mai tirziu (1956, o a doua editie marita in 1977)
sint tiparite "Noaptea de sinziene" (tradusa in franceza de Alain Guillermou
sub titlul de "La foret interdite") si numeroase nuvele, paralel cu nesatioasa
lucrare a eruditului cercetator al fenomenului religios.
Caracteristic si precumpanitor este imprejurarea ca intre cele doua domenii -
opera literara si opera de cercetare - a existat o continua perihoreza.
Literatura lui Mircea Eliade - scrisa mereu in romaneste - nu a fost nicicind o
simpla beletristica; romanele si nuvelele sale nu apartin genului epic al
"analizei", al "actiunii", al descrierii, al conflictelor morale, al
sonoritatii verbale ori jocurilor lingvistice; nu vadesc scopuri sociale sau
distractive. Nu concretul si nici psihicul il retin pe scriitor, si nici
ideile. Literatura aceasta nu se semnifica pe sine, nu recurge la temele
proprii si traditionale ale prozei narative, ci - din prima fraza chiar, si
neincetat - cu o perseverenta obsesionala trimite la alte imparatii, la
substraturi si esente numenale. Sint romane si nuvele "cu tilc", axate pe
cazuri de ceea ce anglo-saxonii numesc extra sensorialperception, de
parapsihologie, de incercare a deslusirii unor simboluri, a intelegerii unor
"semnale", a gasirii unor "chei", a prezentarii unor cai de acces la ori macar
de apropiere de o lume alta decit a datelor nemijlocite ale constiintei. Nimeni
nu s-a lasat mai cu bunavoie invins de ceea ce Blecher, dupa sfatul lui Geo
Bogza, a numit irealitatea imediata.
Literatura eliadiana, ca atare, joaca un rol de semnificant iar semnificatul pe
care-l exprima tine de o injghebare paralela celei fenomenale, posesoare a unor
enigme si orinduiri ce singure pot oarecum lamuri sau macar produce licariri
fugitive (ca ale "ochilor de pisica", noaptea, pe sosele, indicind discontinuu
conducatorului unui vehicul traseul pe care inainteaza), macar isca "momente de
adevar", adica de perplexitate si nesiguranta, de uimire ori euforie, capabile
a pune in salutara stare de necumpana si neautomatism pe adeseori prea grabitul
sau nebagatorul de seama trecator (vietuitor).
Roland Barthes a pomenit de un grad zero al scrisului. La Mircea Eliade e mai
curind vorba de un punct de fierbere al scrisului; mai bine zis de gradul la
care scrisul explodeaza si-si dezvaluie, prin dezintegrare, semnificantul; nu
se "face literatura", ci se efectueaza explorari si se emit ipoteze, explorari
si ipoteze referitoare la realitati inaccesibile atit stiintei mecaniciste cit
si inteligentei pragmatice ori vreunei metode infraimaginative oarecari. Numai hazardul
(altfel spus "fantasticul") poate - uneori si in mod arbitrar, fara explicatie,
motiv, justificare, merit sau previzibilitate - declansa iruperi de vremelnica
perturbare a legitatilor si de prehendare a unor fenomene initiale abil
tainuite scurgerii deterministe a timpului, evolutiei legitime a seriilor de
evenimente.
"Noaptea de sinziene", bunaoara, e romanul destinelor: ce li se intimpla
eroilor, relatiile sentimentale, ostile, simpatetice, anodine, tragice,
derizorii, incintatorii dintre ei, urzeala textului, digresiunile naratiunii nu
sint decit ceea ce matematicele numesc determinanti nerezolvati. Opacitatile,
coincidentele, recurentele se clarifica doar partial, precar, tirziu, prea
tirziu. Ursita e "morala" cartii, reamintind povestirea istorica a lui Hasdeu,
ce poarta drept nume insusi acest cuvint. Fantasticul, pentru Eliade, e
singurul mijloc de care se poate folosi literatura spre a-si indeplini menirea
ei de trezire, de zbuciumare, de discreta cutremurare a mintilor si sufletelor,
chemindu-le spre dorinta si nevoia de a pune cit mai multe intrebari sfincsilor
pazitori ai unor porti grijuliu sigilate.
Dar partea istorisitoare si imaginativa a operei mai adevereste inca un
semnificat: e acela al specificului national. Mereu gindita si formulata in
romaneste, ea demonstreaza caracterul ineluctabil al prezentei unei aure
nationale in tot ce li se intimpla personajelor. "La tiganci" evoca (o cit de
pregnant si cuceritor!) un "universal": moartea. Materialele de constructie,
luminile, umbrele, vrajile, condimentele sint strict bucurestene. "Noaptea",
desi actiunea se desfasoara si in strainatate, e intru totul de neinchipuit in
afara unui mediu romanesc. In "O fotografie veche de 14 ani", autorul nu sovaie
a preamari bunul simt si candoarea unui roman simplu, confruntat cu cele mai
sofisticate produse ale iscusitelor minti occidentale.
Pina si pe sine se ia autorul in gluma cu savantele sale teorii cu tot,
inchinindu-se, ba si batind metanie in fata blindului dar stiutorului si
curajosului fiu al unor tarimuri unde adevarurilor ancestrale li se acorda
nezdruncinata si calda incredere. In "Strada Mintuleasa": aici ceasul ales e al
unor aprige ciocniri intre oameni cu pozitii, interese si opinii perfect
antagonice. Nuvela nu le evita, nu le edulcoreaza, nu se straduieste a le
invalui in ceturi uniformizante. Intrigat, cititorul simte ca exista un fel de
spatiu inchis si comun in care se perinda intimplarile, in care dibuie oamenii,
in care se sfideaza provinciile. In ciuda faptelor, in contradictie cu vrerea
firilor si duritatea structurilor - si spre stupoarea cititorului - devin din
ce in ce mai vizibile niste retele de legatura, niste imbinari cu cheag prins
dincolo de perimetrul logic si abstract al dualitatilor si complicatiilor.
Specificul national, Dumitru, eroul "Fotografiei", l-a dus involuntar si
inconstient cu sine. El ii permite sa nu se lase tulburat de sisteme frumoase,
coerente, implacabile si sa le opuna - in fraze pastratoare ale farmecelor
locului sau de obirsie - un crez inexpugnabil.
Specificul national i-a ajutat poate lui Eliade sa inteleaga - mai bine decit
de pe alte puncte ale globului - rostul miturilor, aportul gindirii orientale,
deosebirea dintre sacru si profan, profunzimea stilului metaforic si celelalte
elemente de baza ale expunerii sale. E cert insa ca in partea literara a
creatiei sale, toate scenariile poarta pecetea indelebila a unei atmosfere
anume, a unui ce pe care, fara pretentie de pedanta referire la o
Volkerpsychologie, mi se pare ca-l putem cel mai coerent denumi specific
national.
Nuvelele si romanele lui Mircea Eliade il singularizeaza pe om si pe literat la
fel de puternic si de staruitor ca si firele ascunse ale soartei, hazardului,
implicatiilor si conexiunilor vietii. Spre deosebire de covirsitoarea majoritate
a scriitorilor, el nu s-a lasat rapit de seductiile semiologiei strict
literare, de imbierile estetismului autarhic; le-a smerit, pe acestea, in fata
altor autoritati mai importante, mai grave, mai ametitoare.
Intr-o vreme in care de multe ori fauritorul nu-i decit sclavul uneltei sale,
in care literatura se multumeste a-si executa (juca, spun francezii, englezii
si germanii) variatiunile pe clapele ori coardele cu numar limitat ale unor
instrumente restrictive, Eliade, in decursul citorva decenii. Indrazneste a
propune o literatura care nu se reflecteaza pina la satietate numai pe ea
insasi, ci vesteste, capteaza ultrasunete, exercita functia de radio-telescop,
de radar, de neobosit receptor, de fidela straja de veghe la hotarele
constiintei si in avanposturile cunoasterii.
Istorie la rece
Cu privire la Mircea Eliade ca istoric:
Poate ca niciodata si nicaieri n-a fost regula bergsoniana a simpatiei
(autorul, pentru a intelege in adincime subiectul tratat, se cade sa-l
priveasca si sa-l analizeze nu numai cu inteligenta, ci afectiv, cu amenitate
si bunavoire, iubindu-l cu o iubire obligator egala celei pentru sine) mai
sfidata decit in volumul intii din "Istoria credintelor si ideilor religioase"
de Mircea Eliade, aparuta in traducere romaneasca in 1981. De eruditie,
documentare si impartialitate cititorul va da din belsug. Dar de "caldura" ori
"participare" bergsonist-scheleriana nici urma, nici gind. Intr-adevar, cartea
se arata fidela titlului ei: este, in cel mai aspru sens al termenului,
istorie, istorie critica si inflexibila. Expunere, descriptie, relatare numai a
"ce s-a intimplat". Cu alte cuvinte stiinta, al carei pogoramint stabileste
fapte sigure, marturisiri indiscutabile. Sint riguros excluse nu numai
conceptiile personale, spovedaniile si nazuintele (atit de frecvente la unii
istorici) ori parerile cladite pe dovezi indirecte ("circumstantial evidence"
le zice limbajul juridic anglo-saxon) sau chiar pe deductii perfect logice si
presupuneri izvorite din probabilitati serioase, ca orice fel de interpretari
ce ar intretine legaturi (suspecte, de buna seama) cu tot ce sta in afara
perimetrului statornicit, adica a materialului disponibil. Interpretarea -
intrucit exista si e tolerata - as numi-o strict juridica, redusa la aprecierea
pieselor aflate la dosar. Iata exact opusul imperativului bergsonian: nu se
iese din dosar.
(Trag nadejde ca-mi va fi ingaduit sa amintesc un film de altadata si replica
actorului francez Victor Francen, in rol de amiral; unui bun prieten al sau,
ofiter de marina si el, dat in judecata si care-i povesteste pe larg cum s-au
petrecut lucrurile incriminate, el ii raspunde: esti nevinovat, de, te cred.
Dar oare presedintele curtii martiale te va crede si el? Si cine-i
presedintele? intreaba acuzatul. Eu, il dumireste Francen, dar ce mi-ai
destainuit si dovedit nu figureaza in actele de la dosar")
Exactitate, neosteneala, temeinicie, constiinciozitate, darul evocarilor
limpezi. O extraordinara dibacie in a sintetiza si un autentic, rarisim talent
conspectiv. O "lucrare magistrala", o investigatie exhaustiva, uluitoare,
pasionanta (as spune, daca acest cuvint n-ar distona in totalitatea aleasa de
istoric). Fenomenala e biografia: imensa, dinspre infinit, pusa la punct pina
la clipa chiar a introducerii colilor de hirtie sub tipar, dovedeste o putere
de munca uriasa, o memorie fara pereche (aceasta-i o insusire majora a lui
Mircea Eliade, cei care-l cunosc au incercat adesea ameteala auzindu-l cum
reproduce fraze publicate cu patru sau cinci decenii in urma, indicind revista,
anul, numarul, pagina ori si aliniatul respectiv), o metoda de lucru
incoruptibila, o perseverenta supraomeneasca, mecanizata, nepaminteana.
Bibliogarfia (atit notele din subsol cit si cele aproape o suta de pagini, din
totalul de circa cinci sute, de la sfirsit: "Tabloul problemelor" -
Bibliografie critica) trebuie citita de oricine, nu numai de specialisti (ori -
pacat strigator la cer - "rasfoita", "parcursa"); nu-i defel mai putin
instructiva si antrenanta decit textul insusi: si-i limpede ca miile ori zecile
de mii de lucrari mentionate - in nu stiu cite graiuri - nu figureaza acolo
numai spre justificarea autorului ori spre indrumarea cercetatorilor ori din
ratiuni de probitate documentara ori din prea prea firesti motive de "fala
stiintifica": au fost citite, studiate, comparate, puricate. Si supuse
verificarii si exegezei "la bani marunti". Nu. oricit as cauta alt cuvint mai
nimerit nu aflu: ameteala, ca si in cazul memoriei.
(O similitudine se impune. "Etymologicum Magnum Romaniae" a lui Hasdeu - unul din
favoritii lui Eliade - se citeste, desi nu-i decit un dictionar, cu tot atita
placere, interes si nesat ca un roman; parafrazind lozinca de pe volumele lui
Edgar Wallace, as exclama: e imposibil sa nu fi captivat de "Etymologicum
Magnum Romaniae" ori de capitolele bibliografice ale "Istoriei credintelor".)
Asadar: precizie, claritate, nepartinire de balanta model, sobrietate,
informatie absoluta, cunostinte dincolo de obisnuitele ori neobisnuitele forte
ale omului de stiinta si cultura. Toate. Drept care admiratia fara reticente
ori fatarnicie. Dar si o raceala. O mistuire in biblioteci si clasificari
zecimale. Un iz de ordinator cibernetic. O distantare meritorie (si
inevitabila, necesara unei performante stiintifice), insa cu de netagaduit
repercusiuni in relatiile dintre autor si cititor, reduse la ceea ce germanii
numesc Ehrfurcht. Un efect de inaltime care spaiminteaza.
Inseamna ca, indusi in eroare de titlurile lucrarii ori de cine stie ce
nelamurite complexe psiho-semantice ne-am fi asteptat la "misticism"? Citusi de
putin. Misticism? Nici macar emotie. Emotie? Nici macar o tresarire a inimii! A
inimii? Nici macar a cugetului mereu mentinut in conditie actoriceasca
paradoxala (Diderot: actorul transmite altora stari emotive, el e in starea
perfectei stapiniri de sine si a impasibilitatii controlate fara gres) ori
chirurgicala (chirurgul nu-i stiutor decit de atentie, necrutare, pricepere: el
"opereaza", nu simte, s-ar parea ca nici "nu traieste" pe durata indeplinirii
mandatului ce i-a fost incredintat).
Nu apar totusi in mersul vastei naratiuni - atitea tari, locuri, popoare,
mentalitati, perioade, ere - nu apar, ici si colo, momente - o, foarte scurte,
o, foarte discrete - care sa divulge oarecare preferinte, oarecare atractie,
cedare, slabiciune, oprire, accentuare, mai stiu eu cum sa ma exprim? Deloc. Am
putea banui ca momentul Amenhotepp IV care a provocat entuziasmul atitor
istorici, al incercarii de a realiza un monoteism solar, il va indupleca fie si
nitel (dinadins folosesc adverbul popular - duios al vocabularului nostru) pe
carturar. Nu, reconstituirea e seaca: faraonul si-a schimbat numele in acela de
Akhenaton, pe Amon l-a inlocuit cu Aton, dar si inainte si dupa reforma de la
Amarna, Amon ori Ra au fost si ei numiti "singurul zeu, in afara caruia nu
exista altul". Apoi, e desemnat "zeul personal al regelui", iar faimosul
monoteism a fost de fapt un dualism, deoarece Akhenaton "era el insusi adorat
ca o divinitate". Fara a mai uita ca Aton nu-i o inovatie: se iveste si din
alte inscriptii mai vechi. Iata legenda spulberata.
Dar Sumer? Cartea lui S. N. Kramer, "Istoria incepe in Sumer", e citata si pusa
respectuos in discutie; si e contestata. Debuturile istoriei - probele nu pot
fi respinse - apartin unui trecut mai indepartat, iar titlul iscodit de S. N.
Kramer e doar eufonic, ademenitor si senzational. (Se admite, ce-i drept ca,
totusi, sinteza sumero-akkadiana reprezinta "o viziune tragica a existentei
umane".) Dar Creat? Alta "minune" ce a inspirat insufletit si inflorit
numeroase panegirice. Atita eleganta, rafinament, civilizatie: dansatoarele
acelea precursoare ale lui Botticelli, confortul acela premergator al
apartamentelor moderne, misterele labirintului, minotaurul, Minos si Pasifae?
Evazionism, poezie (marire tie, Racine), paseism de viitorologi. Tot ce se
omologheaza: "experienta religioasa provocata de descoperirea solidaritatii
mistice intre om si planta".
Si Moise, omul decalogului, purtatorul de cuvint al unei divinitati personale
si unice? Mesagerul formulei "Eu sint cel ce sint"? I se atribuie doar
calificativul "seful charsmatic prin excelenta".
Iar Grecia? Nu va infringe oare nici ea rezerva istoricului, nu-i va dezlega
limba de vraja laconismului? Intr-o oarecare masura si sub un limbaj grijuliu
codat, da. Nu prin Dyonisios, care a facut sa explodeze pentru un timp, prin
comuniune, conditia umana dar nu a reusit sa produca o transmutatie; personaj,
alminteri, nici fundamental si nici revolutionar. Ci prin aceea ca i se
recunoaste Eladei a fi descoperit "bucuria de a trai". Care nu-i o "placere de
tip profan"; ea "reveleaza beatitudinea de a exista, de a participa - chiar la
modul fugar - la spontaneitatea vietii si maiestatea lumii". Pertinenta,
splendida observatie si important aport la o poetica universala a menirii
omului fiinta-antihaos. Au stiut-o "atitia altii de dinainte si de dupa ei
(grecii)" se grabeste, vai, Eliade sa se comenteze spre a nu se lasa prins in
flagrant delict de inflacarare. Dar cititorul ipotetic inzestrat cu aparatajul
trebuincios va depista, aici, pe electrocardiograma o foarte mica deviere a
traiectului neintinatei detasari. Sa nu fie scapat din vedere nici un alt
moment de curaj hermeneutic, de rapida parasire a terenului unde analogiile
surprinzatoare si paralele istorice sint de principiu interzise ori si
penalizate: citirea, intr-un acelasi duh existentialist, alaturi de biblicul
Avraam, a filosofilor Sren Kierkegaard si Leon Chestov!
Aproape imperceptibile clipiri, aproape subconstient freudiene scapari de sub
obedienta rigorismului vrajmas literaturizarii, efervescentei, salturilor.
Departe, cum nu se poate mai departe de tezismul unui Gibbon, de dramatismul
profetic al unui Spengler, de prea putina severitate criticista si selectiva a
unor Durkheim si Frazer, de nu si de sistematizarea (teoretizarea, legiferarea)
incercata de Toynbee. (Toynbee e un istoric pentru care procesul dialectic se
desfasoara pe plan religios; Eliade e un analist al credintelor si religiilor
urmarite in dezvoltarea lor istorica.) Departe chiar si de schemele unui Georges
Dumezil (prea inchegate), ca sa nu mai vorbim de stratagemele pseudoestetice
ale lui Salomon Reinach, de oratoria patimasa inspirata si naiva a lui
Michelet, de tendentioasele virtuozitati stilistice si lingvistice ale lui
Renan. E depasit pina si Claude Levi-Strauss. Obiectiv si structuralist un
sociolog care a cutezat a scris cartea numita "Triste tropice"? Trist! Un
adjectiv atit de sentimental, de intimist pe chiar coperta unui demers pretins
stiintific! Si acele neincetate referiri si exemplificari muzicale si raportari
la melodii, compozitori, frazari tonale! Aida-de, Levi Strauss e un
"literator".
Nimic din acestea in impecabila si implacabila "Istorie a credintelor si
ideilor religioase". Nimic, desigur. E gindita si scrisa la rece. In creatia sa
romaneasca insa, nu nuvelele sale fantastice, in romanul "Noaptea de sinziene",
Eliade, dimpotriva, e cald. E parca altul. "Istoria", de aceea, poate
(trebuie?) fi considerata ca un produs (un monument) al metodei stiintifice
americane - metoda net documentara, persecutata de frica neindicarii unei surse
bibliografice, rabduriu cautatoare a tuturor indiciilor si amanuntelor
(defectiva, prin urmare), partizana hotarita a utilizarii ordinatoarelor.
"Istoria credintelor si ideilor religioase" e in consecinta o intreprindere la
temperaturi joase, o extindere in metodologia istorica a indignatei rostiri
mallarmene: in poeziile mele nici nu pling nici nu-mi sterg nasul, un triumf
al stiintei in ipostaza ei parosistic (in sens total nepeiorativ) infrinata,
expozitiva, completa, lipsita (necontaminata) de orice interventie individuala
a cercetatorului: sa se paraseasca, sa intre in imponderabilitate intelectuala,
sa-si taie propria voie, sa-si anihileze sensibilitatea. (Si chiar logistica,
matematizata prin suprematizarea probelor certe - intelegeti: actelor
susceptibile a fi inventariate si trecute in complexul arhivistic -, eliminarea
ispitelor extranee teritoriului, inabusirea personalismului, anatematizarea
generalizarilor, obtinerea unei corectitudini derivata nu atit din consideratii
morale cit din imitarea tenacitatii militare a unui "tir corect", a unor
manevre tactice nu mai necronometrate si dirijate decit lansarea unei nave
cosmice.)
Dar pentru ca ecuatia personala nu poate fi exclusa vreodata - nici de cosmolog,
nici de fizician, nici de biolog - ea se cere comprimata la un minimum, la un
inexorabil minim; intr-atita de filtrat, de purificat, de prigonit, incit sa
fie cel mai plastic scos in evidenta de potentialul de ascutime ori de energia
scirtiitoare a penitei stiloului. Dar ce-am spus, ce cuvint arhaic mi-a
descoperit vechimea? Voiam fireste sa zic: de sunetul iscat prin bataia
clapelor masinii de scris.
Care si ea, dealtfel, nu-i neidentificabila. Dimpotriva. Lesne poate fi
reparata; Isi are si ea "personalitatea" ei, nu mai putin decit buricul
degetelor, principiu al dactiloscopiei.
Nu cumva, dincolo de impasibilitate si retinere, un soi de inca nenumita
testare ori niscaiva aparat pentru "detectarea sinceritatii" la anchetati,
ne-ar duce spre luarea in consideratie a unui factor care "tradeaza" la
istoricul Eliade un simptom de neprimejdioasa, nevinovata si necompromitatoare
modesta "febra"?
O asemenea imensa opera, o asa extenuanta si indelungata munca presupun -
totusi, macar, oricum - o doza de indragire pentru subiect. (Macar un apel. Iar
stiut ramine ca unde ti-e comoara, acolo ti-este si inima). Desi limbajul e cu
sirguinta mentinut in cadrul terminologiei cele mai neangajate (referat,
scenariu, rit, simbol, simbioza, sincopa, metafora, epifanie, teofanie,
ocultare, sacralizare, solarizare etc. etc.) si n-ar permite, nici celei mai
intransigent cenzor tehnicist sa ridice vreo obiectiune, nu incape dubiu ca
ideile si credintele religioase il intereseaza, il atrag, il farmeca (sic!) pe
Mircea Eliade. Vor fi chiar in volumul al doilea (inca netradus la noi) pasaje
care vadesc o anume bunavointa pentru gnostica si manicheism, doctrine placute
de multi din generatia sa si care si-au exercitat influenta asupra unei parti a
miscarii culturale interbelice romanesti. Sacrul, misterul, fenomenul credintei
ca atare, legendele, miturile, liturgiile sint tot atitea notiuni si forme sub
care mocneste afinitatea cu aprioricul religios al lui homo erectus, faber ori
sapiens. Semnele si ritualurile paleoliticului, imaginile rupestre,
ansamblurile megalitice se invrednicesc a fi considerate ca marcind functii
religioase. Teoria ca monoteismul a precedat politeismele e si ea un indiciu in
acest sens, ca si mentionarea - in alta carte - a ipotezei ca natura este
"cultural conditionata". De nu-i imobilizat ori biruit de fenomenul religios,
de vreo simbolica teologala, de nu-i un liric, un rapsod, un efuzionat al lui,
nu-i nici un simplu savant de aseptic laborator in alb si indiferent halat ori
un glacial astronom de pe Sirius.
Cazul Eliade se aseamana mult cu al lui G. K. Chesterton. Ideile filosofice ale
acestuia nu sint cel mai pe larg si mai explicit expuse in volumele sale
teoretice, polemice ori apologetice; nu, in romanele si - mai ales - nuvelele
sale politiste. Scandalos procedeu pentru orice fanatic al formei didacticiste,
dar intru nimic diminuant al valorii si tariei celor (stralucitor) afirmate.
Tot astfel adevarata, calda si semnificativa istorie a credintelor a lui Mircea
Eliade se afla in nuvelele lui fantastice, in romanele sale, in opera sa
romaneasca. In "La tiganci" si in "O fotografie veche de 14 ani" acolo scrisul
nu se mai intepeneste la gradul neutru, acolo condeiul romanesc nu mai e
"nepasator si rece", iar omul nu-si mai poate lua infatisare de stana de
piatra; e impetuos si foarte la cald - si e revelatoriu. Solarizarea, de pilda,
se intimpla sa poarte cite o data mai patriarhalele denumiri de soarele
dreptatii ori de rasaritul cel de sus.
Dar nu-i aceasta sectiune sloboda de zapisurile academismului electronico-omniclasificator
simpla si deci inferioara (secundara, in orice caz) inchipuire, fantezie,
"literatura" (oricit de izbutita)? Nu-i mai de seama si mai glorioasa pentru
noi enciclopedica lucrare? Peremptoria prezenta pe plan mondial a unei culmi a
spiritului si capacitatii stiintifice romanesti? Stiinta, a declarat careva,
cuprinde ce credem, succesiv, despre lume, cosmos si materie; literatura ori
arta (altfel spus credinta artistului) dezvaluie ce stie. Stiinta ne ofera
neincetat ipoteze; arta, certitudini.
Asa incit nu ma sfiesc a da, cu indrazneala, glas unei experiente personale:
opera stiintifica a lui Mircea Eliade mi-a fost si-mi este spre invatatura, cea
literara spre desfatare si zidire.
Atit de putin despre opera. Ceva mai mult despre om, ori mai exact despre
implacabilul tinar ucenic al cunoasterii ce si-a impus a fi.
Tineretea monahului mirean
Poate ca nu sint singurul care, dupa citirea volumului
"Amintiri" (I), aparut in romaneste la Madrid (colectia "Destin", 1966), a
paginilor de amintiri din tinerete de la inceputul Caietului omagial "Herne"
(Paris, 1978) ori a mai recentului "Memoire I" ("Les promesses l'equinoxe",
Paris, Gallimard, 1980) sa se fi intrebat daca Mircea Eliade, asa cum se
infatiseaza in anii adolescentei si tineretii, nu da mai degraba - si cu putere
- impresia de a se fi pregatit pentru viata monahala decit de a fi avut in
vedere acumularea cunostintelor necesare unei cariere inchinata studiului si
culturii.
Se socoteste in general ca esenta monahismului o constituie credinta. Aceasta
este o eroare. Credinta, monahii o socotesc de la sine inteleasa, iar numarul
mirenilor a caror credinta este egala ori chiar depaseste pe a vietuitoarelor
din manastiri e mai mare decit s-ar presupune. Nu credinta caracterizeaza pe
monah, nu ea figureaza ca "materia cea mai grea" la examenul de primire in
viata lepadarii celor lumesti. Altele sint insusirile specifice, indispensabile
modului de existenta ales. Ele izvorasc ori tin de un tarim extraneu misticii,
tarimul volitional; si care din punctul de vedere al decorului si terminologiei
se incadreaza in ritualurile si scenografia stradaniilor fizice si lumii
sportului. Nu credinta semnifica elementul de baza al calugariei ci smerenia si
ascultarea. Acestea insa ce sint? Sint eufemisme ori termeni tehnici ori
sinonime ale vointei (unei vointe de fier) care se invedereaza a fi, ea, miezul
problemei.
Intr-o clasificare conforma realitatii, vointa e rubrica inlauntrul careia
trebuie examinata problema ce s-a pus, aidoma, pentru toti marii scriitori
existentialisti ai veacului nostru, incepind cu Maurice Barres (obsedat - v.
mai cu seama "Un om liber - de modul de traire", acel care mai tirziu va fi
anglicizat "Way of life" si caruia ecleziastic i se zice rinduiala vietii de
sine), apoi: Jnger, Hamsun, Motherlant, Sartre, Papini, Malraux. Mishima,
Drieu. Iar pentru Eliade parca si mai acut, mai perseverent, mai cotidian. In
mansarda copilariei si studentiei, in ashramul himalayian, la Calcutta, la tara
la Clinceni, chestiunea se pune la fel, invariabil: e a metodei de lucru, a
infringerii somnului, a stabilirii unui program si unui orar cit mai prielnice
subjugarii (vechile noastre texte monahicesti spun: timpirii) nevoilor
trupesti. Atit de des si de nostalgic evocata mansarda din strada Melodiei e de
fapt o chilie, indeplineste aceleasi functiuni si trebuie sa dea multumire
acelorasi cerinte: sobrietate, izolare, putinta unei cit mai accentuate
concentrari. Mansarda, ca si chilia, e un loc privilegiat, un loc de asceza si
nevointa.
E adevarat ca fiul capitanului Gheorghe Eliade e cunoscut in cartier drept
golan ori derbedeu. Dar vecinii, ei, ce stiu? Tot atit de putin ca si auditorii
lui Henri Lacordaire ori colegii lui de la Academia franceza; habar nu au de
lantul de fier pe care ilustrul orator il poarta sub impecabila sa rasa
stralucitor de alba si care-i chinuieste in ascuns trupul.
Ca si patricienii ori locuitorii Bizantului: o vad pe imparateasa Teofana
invesmintata in porfira, aur si vison, dar nu banuiesc adevarul: sub gateli ea
isi chinuie trupul cu zdrente. De dormit doarme pe jos, nu in patul ei
imparatesc, iar de bucatele alese nu se atinge, maninca in ascuns piine si
verdeturi.
In mansarda lui, Eliade Gh. Mircea nu-i infruntat decit de greutatile
caracteristice vietii monahale; asceza lui, desigur, e culturala si laica, dar
tot asceza e. Rucodelia lui are aspect enciclopedic, tot in categoria munca isi
afla locul. Mortificarile auto-impuse nu urmaresc spiritualizarea, altminteri
tot de aceleasi piedici se loveste truditorul si are a le rezolva: somnul,
lenea, oboseala, descurajarea. Eliade n-a fost niciodata un credincios in
intelesul precis si comun al cuvintului, desi avea sa devina un colaborator al
"Gindirii" si unul din ucenicii indeosebi apreciati ai profesorului Nae
Ionescu. A dovedit insa de foarte timpuriu un indiscutabil temperament de tinar
monah fervent.
Cum altfel, ma intreb, ar putea fi calificat elevul ori studentul care, fireste
nu pentru sporirea duhovniceasca insa nu cu mai putina rivna si staruinta se
supune celor mai aspre nevointe? Nevointe nu ale desavirsirii, ci ale
asimilarii unei (uriase) culturi laice? Tot nevointe sint, si nu altceva
alegerea grijulie a cartilor celor mai utile, cresterea gradata si fara
incetare a orelor de lucru in dauna celor menite somnului ori odihnei,
pastrarea riguroasa a luciditatii si treziei (i se zicea odinioara, in limbaj
clerical: trezvie), severitatea necrutatoare fata de corp. Pe acesta, monahul
il mai leaga si prin votul abstinentei, ceea ce nu e cazul cu tinarul Eliade.
Cerbicia, insa, impotriva ostenelii si patimirilor trupului suprasolicitat prin
eforturi vizind concurarea si chiar depasirea unui Pico della Mirandola e poate
si mai neinduplecata. Blinda indulgenta a unui Francisc de Asissi fata de
"fratele magar" ii este cu totul straina navalnicului studios Eliade, mereu in
regim de cantonament anterior unei probe decisive.
Deschizind "Fagaduintele echinoxului", la pag. 93 bunaoara, ce aflam?
Tinarul Eliade se culca la ora doua noaptea. De cite mai avea de facut si de
cit de putin izbutise a face, nici nu putea dormi. De necaz, de suparare pe
sine. Se framinta in pat. Refuza totusi a lua aminte la insomnii si numara
orele si minutele consacrate somnului din momentul cind stingea lumina chiar
daca nu putea adormi decit peste un ceas ori doua. Dupa masa de prinz, frint,
pica de somn, cu toate ca bause cafea cu nemiluita si se spala cu zor cu apa
rece pe fata. Pina la sfirsit isi acorda o jumatate de ora de odihna, cu ceasul
desteptator la indemina - avind grija sa scada jumatatea aceea de ora din
scriptele contabile ale noptii urmatoare. Cu mari cazne ajunge a dormi numai
patru din cele douazeci si patru de ore ale ciclului diurn-nocturn.
Trecind, acum la "Tipicul Sfintei Rugaciuni cea cu mintea, precum de la
Parintele Iosif", citim: "Dupa ce suna clopotelul de sculare, indata sa te
scoli facind trei inchinaciuni pina la pamint. Incepe" Iar in "Rinduiala cea
buna a vietii de sine": "Pune toata silinta, o calugare, ca noaptea sa nu dormi
mai mult de trei ceasuri sau, fiind iarna, cel mult patru. Si indata,
desteptindu-te din somn, sa-ti speli ochii cu apa rece"
Scopul difera; cartile sint altele; terminologia; dar atmosfera mai ca as
declara-o identica. Tot pravila: nevoitorul din strada Melodiei nu citeste
zilnic intreaga Psaltire, nu recita ceasurile toate, nu bate sute de metanii;
se ascunde totusi, cu sirg, si dinsul; si-si tine trupul in friu; nu-i este
mila de sine, isi nesocoteste miopia galopanta, citind pina ce-i lacrimeaza
ochii; isi schiteaza si-si aplica un program intru nimic mai putin riguros ca
al unui athonit; respecta cu intransigenta o disciplina careia faptul ca-i
faurita de el insusi nu-i scade o iota din duritate.
Nu este vorba de un simplu elev-model, extrem de vrednic, de un zelos al
implinirii datoriei? Deloc. Mai intii pentru elevul nu se multumeste cu
materiile predate la cursuri, ci are veleitati universale. De note nu-i pasa,
se alege si cu cite o corigenta-doua. Si in al doilea rind - pentru ca nu
"toceste", nici nu lucreaza cu aplicatie ori sistematic ascultator, ci cu
entuziasm si avint, cu bucuria totala, infrigurata si nedesmintita de nici un
incident a nevoitorului autentic.
Vointa, asadar. Totul pentru scopul urmarit, pentru "ideal". Numai disciplina
si mustruluiala. Stapinire de sine. Efortul "gimnastic" al ascetului. Nici o
cedare, cit de mica. Nici o sovaiala. Nici un hatir. Indulgenta? Substantiv
necunoscut. Oboseala? Ce-o fi aceea? Catania cea mai exemplara, organizata de
insusi inflacaratul recrut, la domiciliu si fara nici o zi de permisie. Si,
obsesional, controlul cel mai vigilent (veghetor) asupra preocuparii
primordiale: lupta cu somnul, marsul fortat impotriva acestui vrasmas principal
si cumplit, pina la victorie si la capitulare in conditiile cele mai netrebnice
pentru el.
Asa fiind, intrucit se deosebeste mansarda - rug nestins - de chilia unei
manastiri catolice sau ortodoxe, de o chilie budista, zen, tibetana? De un
ashram? De camerele unui asezamint cu slujitori in vesminte albe, negre,
galbene, rosii ori cafenii? Dogmele, ceremoniile, culorile, ritualul se vadesc
felurite.
Inapoia zidurilor, portilor si gradinilor, taina se dezvaluie a fi una si
aceeasi: implacabila, militara disciplina.
Sa nu fi fost lipsit de importanta faptul ca tatal si unchiul lui Mircea Eliade
au fost ofiteri? Sa nu fi fost intimplatoare atractia inspre istoria religiilor
si filosofia indiana, in care practicarea intelepciunii joaca un rol de
capetenie? Sa fi studiat si expus (atit de convingator, de amanuntit) yoga inca
inainte de a fi cunoscut-o hermeneutic si teoretic, o traia si banuia in
adincurile fiintei sale?
Citirea amintirilor marelui istoric si scriitor - expunerea foarte laicelor dar
si foarte grelelor nevointe ale unei desavirsiri culturale - duce oare catre
aprobarea formulei atribuite lui Buffon: geniul e o indelunga rabdare?
Intrucitva.
Cine cu toate acestea, ii cerceteaza cu atentie opera, stiintifica si literara,
nu poate sa nu constate prezenta in personalitatea lui Mircea Eliade, in afara
de munca, rabdare si disciplina, a inca unui element care in limba romana e
cunoscut sub inefabila vocabula de "har". Cit priveste sentinta lui Buffon, nu
s-ar cuveni ea mai pe drept cuvint inlocuita in cazul compatriotului nostru cu
zicerea - da, nitel prea sentimentala si patetica, dar cit de romaneasca si adevarata
- a lui Musset: "A! Da glas inimii, acolo-si afla geniul salas"
Oricum, de pe treptele de sus ale scarii - paralela celei a lui Ioan Scararul -
privindu-si opera si cu gindul la neirositele sale tinerete, la talantul din
belsug rodit, el poate astazi mireneste rosti: "Am biruit, exegi monumentum."
Mircea Eliade - Omul
Anevoie este a vorbi despre Mircea Eliade omul. El face parte
din categoria (intru totul fericita) a celor pentru care viata si opera se
identifica, pentru care, mai bine zis, viata se da de-a-ntregul in slujba
operei.
Asemenea oameni nici nu concep sa traiasca daca, zi de zi si ceas de ceas,
nu-si menesc existenta mai intii acumularii de cunostinte si informatii si apoi
comunicarii reflectiilor si tumultului irupt de acestea in sinea lor.
Viata si opera? Ar trebui sa figureze in vocabular un singur cuvint complex,
androginie, in stare sa le cuprinda pe amindoua, sa anuleze diferentele dintre
a trai, pe de o parte, si a gindi - a fauri pe de alta.
Harnicia lui Eliade a fost exemplara, insa mai cu seama spaimintatoare.
Adjectivul nu-i exagerat. Nu si-a crutat trupul, i-a dat somn si odihna doar
atit cit trebuia ca sa poata dainui si functiona. Cu strictete, cu parcimonie,
cu zgircenie de stapin de sclavi nemilos, de exploatator brutal de munca
salariata. Nu a cunoscut ingaduinta ori blindetea in relatiile cu "fratele
magar". Cugetele si vointa au infrint veleitatile organismului caruia nu i se
acorda nimic peste limitele precise ale necesitatilor minimale impuse de
natura. Numai apriga munca a muzicianului virtuos poate oferi o comparatie
adecvata stilului de viata a lui Eliade, devotamentului sau fanatic pentru
cultura si creatie. Profanilor le sta dincolo de intelegere cum au putut
asimila marii solisti ori dirijori cunoasterea pe dinafara a unui atit de mare
numar de lungi partituri. Iar asta pentru ca nu cunosc metoda de lucru a unui
virtuos. Iar cititorului sau criticului fiindca nu pot realiza cit de exclusive
si de intransigente au fost programul si orarul de lucru ale unui om ca Mircea
Eliade. Spaimintator, acesta-i cuvintul, singurul potrivit si adevarat.
Mircea Eliade a fost si un om cinstit: cu sine, cu ceilalti, cu sorocirea ce
asumase. Bibliografia cartilor sale de stiinta depune marturie absoluta in
acest sens. Nu sint insirate titluri de carti si nume de autori, ca indeobste,
ci fiecarui volum sau articol citat i se arata contributia la rezolvarea
problemei respective, aportul de noutate, intrucit inseamna un pas inainte ori
o luare de pozitie in materie. O astfel de bibliografie - de fapt un sirag de
recenzii sintetice - vadeste nu numai o eruditie impecabila, o "vlaga
cititorie" inepuizabila, ci si o cinste fara gres. Se dezvaluie in scrierile
sale spoveditoare, in interviuri, in amintiri o sinceritate, o simplicitate, un
mod de rostire direct alimentate de o cinste launtrica mereu de veghe.
Mircea Eliade a fost si un om modest, dintotdeauna. Pe masura ce anii treceau
si devenea mai bine si universal cunoscut, modestia aceasta fireasca se
accentua in loc de a se retrage in fata unei mindrii lesne de priceput si de
iertat. Modest, tolerant, dispus oricind a cerceta alt punct de vedere decit al
sau, asa l-am aflat si la batrinete, si ce-i poate sade mai bine unui mare
scriitor si savant carunt decit lipsa de orgoliu si infatuare, decit smerenia
neostentativa, decit moderatia, simtul realitatii celor lumesti si amabila
blindete in raporturile sale cu oamenii comuni?
Il mai pot caracteriza, si tot sub semnul norocirii, drept om perfect
echilibrat si normal. Nu-l colora nici una din excentricitatile ori nazbitiile
care atit de frecvent insotesc talentul, care nu-l stirbesc defel, dar cer din
partea contemporanilor o doza de ingaduinta ori un suris condescendent. Nu a
fost o fire anosta, lipsita de umor, voiosie si vivacitate; insa era profund
"normal", intelept, cuminte, se invrednicea de insusirile pe care judecata
dreapta, sanatatea mintala si cumpatarea nervoasa le genereaza la cei mai
numerosi dintre alcatuitorii neamului sau. La un autor de multe si minunate
povestiri fantastice ne-am fi putut astepta sa gasim oarecare ciudatenii sau
capricii: nu la el, neincetat sobru in gesturi, purtari, reactii psihice.
Apoi a fost si un om bun in cel mai puternic, mai complet si, poate, dezarmant
inteles al cuvintului. Gata mereu sa ajute, sa sprijine, sa gazduiasca: nici
urma de invidie la el, de tinere de minte a raului, de indaratnicie in
suparari. Iar prejudecatile - cite va fi avut, ca mai toti vietuitorii lumii
acesteia - stia sa le infringa, sa le corecteze cu o buna-credinta, o candoare
si o buna voie care convingeau si fermecau.
Mi se va spune ca nu-i descopar decit insusiri frumoase, ca idealizez: din
solidaritate de generatie, din simpatie, admiratie ori din saracie a duhului
discriminatoriu, din neacces la sesizarea unei personalitati in intregimea ei
si cu multiplele ei inevitabile meandre.
Cred ca nu asa stau lucrurile.
Sintem prea tematori si prea putin imaginativi: ni se cere un efort pentru a fi
pe deplin convinsi ca exista oameni cu adevarat rai, canalii, jigodii. Ne vine
deopotriva de greu sa acceptam existenta reala a unor oameni cu inima senina si
gindul curat. Deficienta (ori neputinta) aceasta e aducatoare numai de
formulari nedrepte si de greseli neroade. Se cuvine sa dam totodata crezare
aminduror posibilitati. Iar un om ca Mircea Eliade ne intareste mai intii in
credinta ca talentul, inteligenta si cumsecadenia sint bine raspindite in
rindurile neamului din care face parte.
La Liceul "Spiru Haret" din Bucuresti eram cu cinci ani in urma lui, diferenta
uriasa in portiunea aceea a vietii.
Il tin insa minte, vioi, volubil, parca neincapind in timp, de pe atunci
hotarit a preface fiecare secunda in izvor de informatie si comunicari,
electronic parca, dar si adolescentin zburdalnic. N-a excelat la toate
materiile, cum si povesteste in memoriile sale, apartinea totusi tipului de
elev exceptional; citusi de putin celui tocilar, caci avea preferinte, iar
subiectele care nu-l atrageau nu se sfia sa le trateze cu fatisa
desconsideratie. Amanuntele acestea erau stiute de toata scoala, Eliade fiind
(precum Noica, Elian, Vanici, Brezianu, Acterian) una din vedetele cursului
superior.
Ca orice adevarat scriitor, aidoma oricarui om de stiinta autentic, a iubit
viata, a fost fascinat de ea. Se vede aceasta din cartile sale filosofice si de
eruditie, se vede parca si mai limpede si mai cu tarie din operele sale de
fictiune, din "O fotografie veche de 14 ani", de pilda, ori in "Pe strada
Mintuleasa" ori din romanul (obsedat de intilnirile cu moartea) "Noaptea de
Sinziene". Se vede si in viata cotidiana, prin felul sau de a se purta:
exuberant, insetat si infometat de cunoastere, iscoditor de tot ce este (ori ar
putea sa fie), niciodata obosit sau blazat. Geniul, in general, nu stie ce-i
plictisul, sastisirea, descurajarea. O conversatie cu Eliade insemna pentru
interlocutorul sau si imensa bucurie si prilej de usoara ameteala. Intr-atita
se pricepea, intocmai ca Iorga (nu s-au iubit, gindesc, pentru ca semanau in
mare masura), sa treaca saltind dintr-un domeniu in altul, de la o imagine la alta,
de la o idee la cine stie ce notiune doar tainuit corelata ei. Desi se straduia
sa fie mereu clar si nu se complacea in mistere inutile (era inzestrat cu darul
descifrarii misterelor, nu cu al incilcirii celor deslusite), desi nu ceda
nicicind uritei ispite de a-si "epata" interlocutorul si de a juca rolul de
"mag", se intimpla sa iste dificultati in urmarirea pas cu pas a gindirii sale
exprimate oral. Aceasta mai ales cind se produceau fenomene de interferenta
intre logica omului de stiinta si libera imagine a scriitorului de texte
asa-zis fantastice.
Il vad si acum, uluindu-i pe specialisti, la Paris, in 1980, intr-o discutie
despre simbolica arhitecturii catedralelor, tema cu deschideri aproape
infinite; un fir nevazut ii permitea sa circule dezinvolt si strengar pe tot
cuprinsul labirintului.
Nu, nimic extravagant, iritant, exacerbat la omul acesta cu desavirsire firesc
si senin cit priveste legaturile cu semenii, cu mediul. Iesite din comun erau
la el numai desertaciunea, puterea de munca, memoria, "concupiscenta
cunoasterii", stapinirea de sine, stralucirea fortei cugetatoare. "Omul" a fost
bun, cinstit, curat si avut in acel farmec al normalitatii cind nu se confunda
cu naravul monotoniei, platitudinii, caldicelului salciu. Rezulta de aici ca geniul
nu este negresit blestemat ori abscons. Proza literara a lui Eliade e
supraincarcata cu fantezie, contraste, freamat, adincuri si uimiri.
Opera omului de stiinta implica puncte de contact cu toate marile taine si
sisteme ideative ce pot fi intre cer si pamint. Pentru a le aborda si pe unele
si pe celelalte nu a fost nevoie de un personaj enigmatic; numai de mintea
cuprinzatoare si de acuta simtire a unui ins care de la inceput pina la sfirsit
nu si-a trait viata pentru sinele slab si comod, ci pentru a cunoaste, ghici si
decoda lumea in care s-a trezit ca fiinta cugetatoare si constienta de
constiinta sa.
Indraznesc sa imprumut expresia folosita de Andr Maurois pentru a-l defini pe
Antoine de Saint-Exupery si sa-l numesc pe Mircea Eliade un mare "intercesor"
al nostru, al romanilor si al geniului omenesc pe linga puterile binevoitoare
fiintelor care - in cosmosul acesta pornit a ni se dezvalui din ce in ce mai
extins si mai incifrat - simt, rationeaza, se infioara, iubesc, dibuie, staruie
si neincetat se intreaba.
Iar de la Dostoievski iau afirmatia ca bine este ca lumea e plina de taine, de
taine pe care congeneri ai nostri - ca Mircea Eliade - sa le indrageasca, sa
incerce a le explicita, dindu-le totodata respectul cuvenit, cladind cu ele
mirifice scenografii simultan destinate a ne desfata imaginatia si a ne imboldi
mintea intru perplexitate si gravitate.
O fotografie veche de
14 ani
Predica la Duminica Ortodoxiei
Cred ca bun lucru fac, in aceasta Duminica, incercind sa rezum
si sa comentez pentru dumneavoastra o nuvela asa-zis fantastica a ilustrului
nostru compatriot Mircea Eliade, nuvela intitulata "O fotografie veche de 14
ani" si care de fapt reprezinta un document de deosebita valoare si importanta
pentru teologia ortodoxa si pentru gindirea romaneasca.
Eroul povestirii e un tinar roman, Dumitru cu numele, stabilit in Statele
Unite. Pe frumoasa lui sotie, Tecla, o letona grav bolnava de astm, o
tamaduieste in mod miraculos, de la distanta si numai prin cuvint - avind in
fata doar fotografia ei - un pastor canadian, in a carui biserica Dumitru a
intrat din intimplare si incurcind niste date calendaristice. Pastorul acela,
doctorul Martin, opera in mod obisnuit vindecari prin rugaciuni si concentrarea
mintii. Minunea are loc la zece ani dupa casatoria lui Dumitru, iar fotografia
inminata doctorului Martin o infatiseaza pe letona la virsta de 18-19 ani.
In momentul savirsirii miracolului ea are 30 de ani. Patru ani mai tirziu,
Dumitru se afla din nou in orasul unde obtinuse insanatosirea nevestei sale. Si
simte nevoia sa aduca multumiri pastorului facator de minuni. Dar nu-l mai
gaseste la Biserica Mintuirii, unde i se spune ca pe Martin il cheama in
realitate Dugay, ca nu e doctor in teologie, ca e un fals tamaduitor si un
escroc, un inselator lipsit de orice puteri taumaturgice, care a stat doi ani
in puscarie, iar acum isi cistiga viata lucrind intr-un bar tinut de un cumnat
al sau.
Dumitru da de fostul pastor la barul cu pricina si vrea sa-i exprime caldele
sale multumiri si sa-i aduca aminte de ce s-a petrecut cu patru ani in urma,
insa Dugay Martin nu ii ingaduie sa lungeasca vorba. "Sint un farsor, ii spune,
nu am facut nicicind minuni, vindecarea sotiei dumitale e o simpla sugestie. De
altfel "am platit" pentru minciunile si inselatoriile mele cu doi ani de
inchisoare. Cit despre Dumnezeu afla ca Dumnezeu nu exista! Dumnezeu a murit!
Lasa-ma, nu-mi aminti trecutul, pleaca de la mine"!
Si, deoarece Dumitru tot staruie sa-i arate fotografia, si-l copleseste cu
multumirile si-L slaveste pe Dumnezeu, Dugay-Martin, exasperat, face urmatoarea
confesiune de credinta:
"Cum se poate mintui cineva intr-o Biserica? Dumnezeu s-a retras din lume, a
disparut. Pentru noi, oamenii, e ca si mort. Putem spune, fara urma de
nelegiuire, ca Dumnezeu a murit pur si simplu, pentru ca nu ne mai este
accesibil. S-a retras, s-a ascuns undeva. Acel "undeva" nu face parte din lumea
noastra, e ceva pe care filosofii il numesc transcendent. Dar pentru noi,
oamenii, transcendenta este o forma a mortii. Deci, daca Dumnezeu a murit
pentru noi, cum de mai poate omul sa se mintuiasca intr-o Biserica?"
Acestei raspicate formulari a doctrinei mortii lui Dumnezeu si a
nietzescheismului, cum ii raspunde Dumitru? Prin contra-argumente apologetice,
polemizind, tunind si fulgerind, debitind o alta declaratie de principii?
Citusi de putin. Ci in modul cel mai neasteptat si surprinzator cu putinta:
printr-o urare in stil sfatos-istet in limbaj popular-taranesc viu si saltaret,
parca inchipuit de un Creanga de zile mari:
"Sa va dea Dumnezeu noroc, doctore Martin. Noroc si sanatate. Dar degeaba
incercati sa ma speriati Dumneavoastra cum ca Dumnezeu ar trage sa moara. Nu ma
las eu asa usor pacalit de o gluma!" Si inca: "Nu ma pacaliti cu una cu doua!"
Vrednice de multa luare aminte sint sintagmele: "nu ma speriati D-voastra, nu
ma las asa usor pacalit" si mai cu seama acel fermecator, acel irezistibil
conditional: "ar trage sa moara".
Moartea lui Dumnezeu nu poate fi pentru un om sanatos la minte (sa fie cit de
mare numarul invatatilor pedanti teologi care au nascocit sloganul mortii Sale)
decit o gluma si o pacaleala. Iar sarmanului doctor Martin, bunului tamaduitor
fara voie, incaput in mreaja unor nocive fantasmagorii, ce altceva i se poate
ura decit sanatate si noroc?
(A se remarca: baiatul cuviincios, in ciuda marturisirii auzite, nu inceteaza
de a-l numi pe Dugay-Martin "doctor", ceea ce, in limbaj anglican, este
echivalent cu "parinte". Apelativul se mai tilcuieste si asa: orice ar fi harul
nu vi l-ati pierdut.)
Pe baiatul curat de la Dunare, pe fiul lui Mutter Natur, pe evlaviosul si
recunoscatorul tinar roman care, drept riposta la atitea blasfemii, se
margineste la a-si face smerit cruce, nu-l zdruncina nici una din marile
ispravi recente ale culturii occidentale: nici semantica, nici sociologia, nici
Spiritul Absolut si nici limbajul universal. El stie ce stie si nu se sfieste
a-si rosti sus si tare crezul: "Dumnezeu este, harul e lucrator, sintem
inconjurati de taine ( si nu se cade a le iscodi cu prea apriga rivna),
Dumnezeu poate, milostivindu-se, prin alesii sai, face minuni, omul se poate
mintui".
Vindecarea Teclei, de la distanta si numai prin cuvint, i se pare cu totul
posibila, iar toate indoielile si framintarile lui Dugay-Martin le da hotarit
la o parte.
Cit despre faimoasa teorie netzscheiana a mortii lui Dumnezeu-temelie a
doctrinei unor teologi saxoni si germani ai deceniilor sase si sapte - el o
socoteste o nasaramba, o nazdravanie a mintii, curata hula si divagatie ce nu
poate fi intimpinata mai eficace decit cu urari calmante, cu vorbe de
exorcizare, cu "Doamne fereste" si cu facerea semnului Sfintei Cruci.
Credinta simpla, neabatuta, necoruptibila, sta potrivnic fata catre fata, in
nuvela lui Mircea Eliade, nu desigur cu adevarata cultura, ci cu deviatiile, cu
absolutizarile si pervertirile ei. Ori de cite ori cultura, prin feluritele ei
manifestari, se straduieste sa picure in sufletul omului necredinta, subrezirea
temeiurilor dreptei judecati si haosul mintal ea se cuvine infruntata de omul
cu mintea intreaga.
Dumitru nu e un teoretician, un partener de discutie abstracta si erudita. E un
uimit, un indignat, dar totodata un blajin: orbecairile psiho-patologice ale
bunului doctor, vas ales, care nu se invoieste a realiza ce este si a crede ca,
prin vrerea si cu ajutorul lui Dumnezeu, poate faptui minuni, el le intimpina
cu un suris intelegator, cu o politete impecabila, cu un soi de mila pentru cel
incaput inlantuirile diavolului, diavol impodobit cu straie mincinoase ale unui
intelectualism scapat de sub controlul ratiunii sanatoase, bunului simt si
dreptei socotinte.
Pe scurt spus, Dumitru e un ortodox si mai ales un ortodox roman. Crede in
Dumnezeu, har, minuni, in harul preotesc, in puterea rugaciunii si in putinta
de mintuire a omului in Biserica. Credinta aceasta simpla cuprinde insasi
bazele sistemului teologic specific fapturii acesteia pe care Eliade ii place a
o numi: omul de la Dunare, un ins nesofisticat, dar nu prost, nu usor dus cu
vorba, de imbrobodit cu fraze spaimintatoare, de convertit la solutia
deznadejdii prin cuvinte ademenitoare si goale.
Neincetata bonomie a lui Dumitru, nedepartarea lui de la o rabdatoare
compatimire pentru bietul pastor vrajit de teologii si filosofii abstruse si
izvorite din minti ratacite, constituie puterea de atractie fascinanta a nuvelei.
Dugay-Martin se chinuie, stapinit de remuscari si inrobit de conceptii
catastrofale, Dumitru e senin, stapin pe sine si puternic sprijinit de credinta
lui. Doctorului nu-i vine a crede ca nu numai a lecuit-o pe Tecla de astm, ci
si a intinerit-o. Dovada sta fotografia aceasta, acum veche de 14 ani, pe care
Dumitru o arata biruitor pastorului si clientilor din bar, in vreme ce o
gurista cinta un slagar stupid. O fotografie in care "timpul nu a trecut", caci
doctorul a facut-o pe Tecla de acum aidoma cu cea din fotografie, asa cum se
infatisa cind aceasta implinise 18 ani.
In cele din urma, Dugay-Martin, rascolit, cucerit de atita buna credinta,
caldura, statornicie si puritate, recunoaste ca: "Asa cum e Dumitru, cu
credinta lui naiva, idolatra si vana, e mai aproape de Dumnezeul adevarat decit
noi toti. Si tot el are sa-L vada cel dintii, cind Dumnezeul adevarat isi va
arata din nou fata".
Biruinta lui Dumitru (relativa ce-i drept, caci pastorul tot il socoteste
idolatru si naiv) e biruinta ortodoxiei, asa cum a fost marturisita la Chicago,
in 1959, nu mai putin limpede si de tare decit Petru Movila si de Sinodul de la
Iasi din 1642.
Iata de ce am avut fericitul prilej in vara anului 1970, la manastirea Varatec,
sa-i solicit lui Constantin Noica ingaduinta de a-i citi pasajele din nuvela
lui Eliade. Noica insa, la sfirsitul lecturii, imi spunea: "Adevaratul inteles
al propozitiei: "Cu noi este Dumnezeu!" acesta este: Dumnezeu este si cu noi si
cu voi, numai sa intelegeti lucrul acesta si sa nu va inchideti, sa nu va
baricadati, sa-I dati viata, sa-I dati crezare!"
Despre Mircea Eliade cu N. Steinhardt
- Stimate Domnule Steinhardt, personalitatea Dv. e strins
legata de cea a lui Mircea Eliade, asa ca nu puteti lipsi din proiectata mea
carte de interviuri: "Convorbiri cu si despre Mircea Eliade".
Va propun mai intii sa ne intoarcem in urma cu o jumatate de secol. In 1934
aparea in Editura Cultura Poporului, sub semnatura Antisthius, volumul "In
genul tinerilor", unde aproape 20 de pagini ii erau consacrate lui Mircea
Eliade. Nu mai este nici un secret asupra identitatii pseudonimului. Ce
gindeati in 1934 despre India si Maitreyi? Ce ginditi acum? Cum priviti dupa
cinci decenii aceasta parodiere?
- Ce gindesc dupa o jumatate de veac despre acea parodiere? Ca mai bine nu o
scriam si mai bine nu aparea Ma simt, acum, atit de indepartat de textul de
atunci Am fost dur, pripit, exuberant, superficial. Ma rasfatam. Eliade s-a
numarat printre autorii parodiati la care prima reactie n-a fost de suparare, ci
de ingaduinta si amuzament. Citatul din La Bruyere folosit drept moto al cartii
(accentua vointa parodistului de a nu da mustrarilor sale o coloratura
personala) i-a placut indeosebi. Antisthius, caracter al lui La Bruyere,
fagaduieste intr-adevar ca se va mentine in aria principiilor, ca nu va cobori
in arcanele vietii particulare. Izbutit-am a proceda astfel? Oarecum. Cit de
surprinzator ne putem schimba! Ce diferit privesc astazi multe din temele luate
la refec in '34! Intrasem in literatura, la douazeci si doi de ani, cu bastonul
de nu cumva cu bita! Pacate ale tineretilor! Iata ca timpul nu le-a inghitit.
Iata ca fantomele au viata lunga si apar cind li se nazare lor.
Vorba lui Paul Bourget: "Nos actes nous suivent".
Eliade, in '79, la Paris, mi-a confirmat deplina lui absolvire. M-au iertat si
Noica si Cioran si Comarnescu si Bogza Si-apoi sa stiti ca-n vremurile
acelea, ale tineretii noastre, scriitorii nu erau exagerat de susceptibili si
nu considerau criticile (fie ele drastice) ori glumele (fie ele indrasnete) ca
atacuri la onoarea personala sau tragedii ireparabile. Atmosfera era bonoma,
mai persista mult din spiritul Junimii (unde anecdota prima), iar oamenilor in
general nu le sarea artagul cu una cu doua si din te miri ce. Am impresia ca astazi
in rindurile scriitorilor s-a insinuat si statornicit o sensibilitate excesiva
la critici ori simple rezerve. Striga ca fripti (si parca napaditi de panica)
daca nu sint aclamati si proclamati perfecti in toto. Ce Dumnezeu! Intre
camarazi se cade ca raporturile sa fie mai destinse si limbajul mai liber.
- Cind si in ce imprejurari l-ati cunoscut pe Mircea Eliade omul?
- Pe Mircea Eliade il stiu din anii de liceu, de la "Spiru Haret". Zic: il
stiu, nu pot spune ca l-am cunoscut. E cu cinci ani mai in virsta ca mine,
diferenta serioasa in perioada copilariei. Cei dintr-a saptea ori a opta nu se
uitau la noi, pustanii din clasa a doua ori a treia. Apoi, Eliade nu a fost un
elev model si stralucit, o fala a scolii ca, bunaoara, Alexandru Elian
(istoricul, elenistul, bizantinologul) ori ca Rafael Cristescu (colegul meu de
clasa - colegi de clasa mi-au fost si Alexandru Cioranescu, acum profesor la
Universitatea din Canare, alt perseverent premiant, si Gh. Eliade, varul lui
Mircea), dascal de franceza, mort tinar pe cimpul de onoare.
Abia in vremea studentiei si dupa inapoierea lui Eliade din India am inceput a
lua cunostinta de el ca scriitor, teoretician, conferentiar si ziarist. Era
prodigios de activ, de harnic, de multilateral, de viu si bine dispus. Lesne
observai ca pentru el cultura e o expresie a elanului vital. Pretutindeni
prezent, pretutindeni atragea atentia.
Viata mai tirziu - cum vine vorba - ne-a despartit. La Paris in '79 ne-am
revazut - nu fara emotie - si marturisesc: gentiletea, modestia, bunatatea lui
m-au fermecat. Timpul putea nadajdui sa fi faurit un bloc de gheata intre noi:
un zimbet si o stringere de mina au topit instantaneu orice asemenea iluzorie
gheata. In '80 am locuit citeva luni in apartamentul sau parizian din
Montmartre. Nici o clipa, asadar, Mircea Eliade nu a contrazis imaginea mea
despre firea romanului: generos, degraba iertator, ospitalier, priceput in a
primi loviturile soartei si "valurile istoriei", in a le opune rabdarea,
seninatatea, dirzenia sau - precum atit de frumos a demonstrat Eliade insusi in
studiul sau consacrat "Mioritei" - a le transfigura, uneori si cu o scaparare
de veselie discret exprimata de cautatura ochilor.
- Sinteti unul dintre cei mai profunzi cunoscatori ai operei lui Mircea Eliade.
De ce nu ati publicat nimic despre el pina in primavara lui 1977 ? De-abia in
aprilie 1977 a aparut prima Dv. exegeza despre Eliade, in Steaua, nr. 4,
"Fantasticul in opera lui Mircea Eliade", inclus ulterior in volumul
"Incertitudini literare".
- De ce nu am publicat nimic despre el pina in 1977? E o poveste prea lunga, cu
tilc si cintec, pentru ca sa o pot rezuma in cadrul acestor raspunsuri pe care
ati binevoit a le pofti redactate "cit mai pe larg", dar carora eu doresc sa le
mentin o extindere neostentativa. Oricum, n-am scris deloc din 1947 pina in
1972 (si atunci doar citeva mici note). Asa incit Eliade a fost de fapt unul
dintre primii despre care m-am incumetat a scrie, luind aminte ca articolul
publicat de Steaua in '77 fusese conceput cu destul de mult timp inainte de a
fi tiparit.
- Pentru Dv., ca si pentru Sergiu Al-George si Constantin Noica, opera lui
Eliade este legata in mod direct de (daca se poate spune asa) schimbarea
cursului vietii
- Da, pentru Constantin Noica, Sergiu Al-George si pentru mine "evenimentul
existential" la care va referiti n-a insemnat o simpla intimplare, o aventura,
un accident neplacut, ci nespus mai mult, o experienta cutremuratoare, o
cotitura decisiva. N-a fost asa pentru toti: pe unii "intimplarea" nu i-a
marcat, altii au indurat-o anevoie, ca pe un blestem. Pot adeveri ca n-a fost o
simpla "pacoste" pentru Sergiu Al-George ori pentru Dinu Pillat. Pentru mine
unul cred ca evenimentul a luat amploarea cea mai larga si a dobindit
semnificatia cea mai puternica: m-a schimbat intru totul, a facut din mine "o
faptura noua".
Stiti ca Eliade, Cioran si Eugen Ionescu au fost intru citva prezenti la
intreaga tevatura? Copertele "Noptii de Sinziene", "Ispitei de a exista" si
volumului I din "Teatrul" lui Ionesco au figurat la loc de cinste in dosarul
nostru. I-am simtit atunci pe toti trei foarte aproape de noi - "in duh si
adevar'.
- Credeti ca ati putea prezenta unele amanunte despre receptarea operei lui
Eliade de catre unii intelectuali romani in a doua jumatate a deceniului al
saselea?
- Imi cereti sa va spun ceva despre receptarea operei lui Eliade de catre
intelectualii romani in a doua jumatate a deceniului al saselea. Receptare! Ce
cuvint rece, tehnic, belferesc (sa nu va suparati!). A fost o imensa bucurie,
un suflu de aer proaspat, ca de iesire dintr-o camera cu miros greu, un colt de
cer albastru dupa boala si apasare, ca in "Ciuma" lui Camus, unde, atunci cind
flagelul incepe a da inapoi, oamenii din nou indrasnesc a privi firmanentul
(acum nu mai e uniform plumburiu) si a-si suride unul altuia. Gasirea din nou a
lui Eliade pentru cei mai virstnici, descoperirea lui de catre cei tineri a
fost o astfel de minune, de inceput de reluare a contactului cu o cultura
nefalsificata, cu spiritul national, cu libertatea gindirii Doamne, ce greu
imi vine a dibui cuvinte care sa nu fie emfatice, dar nici prea straine de o
realitate intru totul aflata sub zodia entuziasmului si palpitarii.
- Comentind "Noaptea de Sinziene" ati facut citeva patrunzatoare observatii. As
retine printre altele si nota din subsolul paginii studiului "Fantasticul lui
Mircea Eliade":
"Nici in romanul realist-fantastic (dar Dostoievski spune ca alt fel de roman
nu poate fi, ca realitatea si fantasticul sint homozigote) "Noaptea de
Sinziene" nu stau lucrurile altfel: tema cartii e misterul ursitei, al
fatalitatii. Eroul nu-l poate rezolva (desi primeste numeroase avertismente
si-i asaltat de premonitiuni). Taina - poate, in parte - i se dezleaga doar in
clipa mortii. De remarcat este ca titlul traducerii franceze ("Forêt
interdite") este mai potrivit decit cel dat de autor. "Padurea interzisa" este
tarimul rezervat, incognoscibil, care-i oprit (ca si fructul paradisic)
capacitatii de pricepere a omului in general. Romanul e scaldat in mistere si
aureolat de taine, dar nimeni nu paseste peste pragul hotaritor. Dam si aici de
o alta notiune a realismului romanesc: cenzura transcendenta, recunoscuta de
Blaga"
Ce ati mai avea de adaugat? Ce parere aveti despre interpretarea facuta de
Sergiu Al-George (in "Arhaic si universal") acestei capodopere?
- Pasajul pe care ati binevoit sa-l citati este, nadajduiesc, destul de
limpede. Nu mai am, prin urmare, ce adauga. Cit priveste interpretarea lui
Sergiu Al-George in "Arhaic si universal", o subscriu. Imi pare adinca si
revelatoare. In "Arhaic si universal" prefer, totusi, capitolul consacrat lui
Brincusi: acolo sint convins ca autorul a dat in cel mai intens grad masura
maretului sau dar de a intelege participatoriu, acolo comentatorul e cel mai
frateste aproape de creatorul comentat.
Al-George il admira si il iubea - si intelegea - nespus pe Eliade, iar "Noaptea
de Sinziene", ca si "Fragmente de jurnal" ii erau - nu mai putin decit uriasul
studiu al lui Paul Mus despre Barabudur - carti de capatii.
(Sa folosesc prilejul, adica momentul acesta al raspunsurilor mele, pentru ca
sa exclam: cit de fericit sint, cit de covirsit si blagoslovit ma simt pentru a
ma fi invrednicit de prietenia unui viteaz si intelept ca Al-George si de
simpatia unui om ca Mircea Eliade! Cit de neverosimil imi pare! Ce aspra se
pricepe viata a fi - dar si, uneori -, cum se mai intrece in a-si manifesta, in
postura de zina buna, capacitatea alintatoare!)
- Ar fi interesante opiniile lui N. Steinhardt despre "Tratatul de istorie a
religiilor" (1949). Pastrati insemnarile de lectura ale acestei carti? Dar cele
ale monografiei despre Samanism? Puteti face publica o pagina din aceste
impresii?
- La intrebarea aceasta am raspuns pe larg in articolul intitulat "Istorie la
rece' (tiparit de "Vatra" in 1982). Textul figureaza si in volumul
"Critica la persoana intii" (Editura Dacia, 1983). N-are sens, cred, sa repet.
Samanismul: despre acesta nu am scris, astfel incit pot raspunde (pe scurt).
Este excursia la cer a samanului o realitate (fie ea "mitica") ori o simpla asertiune
ce-si afla temeiurile intr-o credinta naiva? Este ori nu este o inselaciune
(sau inselare; deosebirea fiind ca primului substantiv ii corespunde verbul a
insela, iar celui de al doilea verbul a se insela)? Solutia sint pornit a crede
ca ne-o da teoria unui autor citat (dar nu si chezasuit) de Mircea Eliade in
"Proba prin labirint": italianul De Martino.
Natura, zice el, este "culturalmente conditionata", ceea ce se talmaceste
astfel: pentru cei care cred in samanism si apartin cadrului cultural unde o
ascensiune materiala la cer nu-i o imposibilitate, samanul cu adevarat se urca.
Pentru cei, insa, care cugeta la alte niveluri de cultura si ale caror procese
cognitive se desfasoara in alte cadre culturale, o asemenea inaltare se arata a
fi o simpla iluzie (ori o farsa): samanul deci nu se urca. Asa incit
vraciul-vrajitor respectiv si se urca si nu se urca, dupa cum e cazul si-i este
proiectia culturala celui chemat a se pronunta. Eliade se declara foarte
sceptic fata de biunivoca solutie a italianului, neferindu-se totusi a o
mentine. Eu indraznesc a o socoti ipoteza interesanta si plauzibila.
- Ce ar trebui sa stie orice intelectual roman despre volumele omagiale
dedicate in exclusivitate lui Eliade: cele americane (din 1968 si 1981), cel
francez (din 1978) si cele din RFG (1983, 1984)?
- Ce ar trebui sa stie? Vorba lui Sieyes: nu stie nimic si ar trebui sa stie
totul! Sa aiba, adica, respectivele carti la indemina. In consecinta: volumele
sa fie aduse in tara si vindute in librarii; apoi sa fie talmacite (integral)
in limba noastra. Cel francez din 1979, care se bucura de colaborarea citorva
intelectuali de frunte de la noi, se impune a fi urgent adus si tradus si pus
la dispozitia publicului.
- Daca vi s-ar solicita de o revista prezentarea romanului interbelic al lui
Mircea Eliade, pe care-l apreciati cel mai mult, ce ati scrie in esenta?
- Cel mai reusit - literar vorbind - roman al lui Eliade in perioada
interbelica e "Maitreyi", desigur. A si cunoscut un mare succes. E si "exotic"
si "intelectual" si foarte sincer tineresc si foarte artistic facut, poseda ca
si "Le grand Meaulnes" al lui Alain Fournier o ciudata forta de atractie
rezultind probabil din bine dozatul amestec de fantezie, mister, adolescentism,
aventura, reflectie, melancolie si voioasa placere de a trai. Capodopera lui
Eliade in genul acesta e insa un roman de mai tirziu, "Noaptea de Sinziene". In
epoca interbelica "esentialul" mi se pare ca l-a spus Eliade in cartile sale de
eseuri: "Oceanografie", "Fragmentarium", "Santier", "Insula lui Euthanasius".
"Santier" e de altfel un roman-jurnal, un "roman indirect". Romane ca
"Huliganii", "Lumina ce se stinge" ori "Nunta in cer" sint mai ales
promitatoare. Si un cititor atent ar fi putut intui care sint preocuparile
spirituale ale autorului si incotro se indreapta. Mai "esentiale" decit
romanele se arata, in perspectiva timpului, a fi fost nuvelele epocii: "Nopti
la Serampore" si "Secretul doctorului Honigberger". Dar se cuvine sa recunosc:
nutresc o predilectie, o infocata predilectie pentru nuvelele fantastice ale
lui Eliade!
- Ce parere aveti despre felul cum e prezentat Mircea Eliade in volumul lui
Henri H. Stahl "Eseuri critice"? Dar in cartea lui Valeriu Mangu "De vorba cu
Iorgu Iordan"?
- Despre felul cum e prezentat Mircea Eliade in volumul "Eseuri critice" de H.
H. Stahl mi-am expus negrabit parerea intr-un text intitulat "Asta sa fie tot?"
Textul a fost predat revistei Vatra. Trag nadejde sa vada lumina tiparului.
N-ar avea rost sa repet cele spuse acolo. Tin totusi sa mentionez ca textul meu
are un caracter critic si dezaprobator, modul in care H. H. Stahl a vorbit
despre Mircea Eliade si Lucian Blaga parindu-mi-se cu totul nedrept. Ii lipsesc
atit buna credinta cit si moderatia; e partinitor, zacas, uneori odios. In
cartea lui Valeriu Mangu "De vorba cu Iorgu Iordan" batrinul savant filolog si
lingvist il desfiinteaza pe Mircea Eliade in doi timpi si trei miscari si pe
nepusa-masa, cu o repeziciune si o sprinteneala de mirare la un om de virsta si
eruditia sa. Stahl, cel putin, desi mai vindicativ, e mai elaborat, face o
expunere, foloseste citate si formuleaza consideratii (pseudo-stiintifice).
Iorgu Iordan nu are pentru "lichidarea' lui Eliade mult ragaz. Sumar,
fugitiv, subiectiv, pe baza de informatii gen "am auzit", "mi s-a spus ca" si
"pare-se ca" enunta sentinte care amintesc nitel de ale tribunalelor franceze
din anii Comitetului de Salvare Publica.
- Ce pasaje din scrisorile primite de Dv. sint de interes general? Reproduceti
citeva fragmente din aceasta corespondenta.
- O buna parte a corespondentei (1979 - l984) si a convorbirilor de la Paris
prezinta un aspect particular. Consider demn de mentionat: aprobarea chipului
cum am interpretat (in scris, oral) "Pe strada Mintuleasa" si "O fotografie
veche de 14 ani". Povestirile acestea doua le calific absolut "esentiale". In
"O fotografie" Eliade isi dezvaluie (stralucit si cu verva !) atasamentul
pentru credintele romanesti traditionale si o foarte picanta pozitie de
adversitate (ori, sa-i zicem, pronuntata rezerva) fata de principalele sisteme
filozofice occidentale. "O fotografie", zic, nu este o marturisire de
credinta romaneasca si ortodoxa.
Mi s-a explicat si de ce "Istoria" a fost scrisa "la rece": pentru ca autorul a
trebuit sa se conformeze metodelor obligatorii in mediile academice americane,
metode cit mai invecinate de ale ordinatoarelor.
Ii "reprosasem" intr-o scrisoare ca in mod gresit se refera (in "Amintiri") la
Calea Calarasilor ca vecina cu strada Melodiei. Si-a "recunoscut greseala" de
indata: memoria l-a inselat dupa trecerea anilor!
I-am surprins o slabiciune pentru explicatia gnostica a elementelor
arhitecturale in bisericile si catedralele crestine. N-a contestat seductia
exercitata asupra gindirii lui de gnosa. (Se cuvine poate sa revin asupra
cuvintului "slabiciune"; mai exact e o preferinta, interpretarea gnostica a
elementelor arhitecturale bisericesti nefiind o erezie! Cit priveste relatiile
dintre filozofia lui Eliade si maniheism, e nevoie de tratarea aparte a
subiectului.)
Opera lui literara si-o confirma ca stind sub semnul unui "patriarhalism"
analog celui din "O fotografie" si unui "ezoterism profan" inrudit cu
simbolurile calauzitoare din "La tiganci" (si aceea o biruinta literara).
Fantezia libera i-a ingaduit sa sugereze mai mult si mai departe in opera
literara decit in opera stiintifica (de unde nu lipseste - nici de acolo!)
cimpul magnetic al supra si subtextului).
Eliade vorbeste si scrie cald, fara urma de morga, suficienta, afectiune,
solemnitate. E - in epistole, in convorbiri - slobod, amical, cuceritor,
intocmai ca in nuvelele, romanele si eseurile sale carora nimeni nu le-ar putea
contesta spontaneitatea si puterea fascinatorie. Ferice de toti acei carora -
ca mine - li s-au vadit!
Sa ne bucuram, adaug eu batrineste, sa ne bucuram ca un compatriot al nostru se
numara printre marii eruditi si savanti ai lumii, dar si pentru faptul ca e un
fermecator romancier si nuvelist - un mare scriitor roman - si ca, pe deasupra,
e un om de mare omenie si mare distinctie sufleteasca. Nu tradeaza observatia
aceasta din urma o mentalitate desueta si copilaroasa? Ba da, insa a fi desuet
e o inevitabilitate in trimestrul al patrulea al vietii; iar a fi copilaros e
un privilegiu al batrinetii, unul din putinele ei privilegii de care inteleg sa
ma folosesc fara de reticenta ori de rusine!
- La sfirsitul acestor captivante raspunsuri permiteti-mi, iubite Domnule
Steinhardt, sa va multumesc si sa regret ca nu am putut reda stralucirea
privirii Dv., tonalitatea vocii si farmecul neintrecutului causeur.
Text publicat in volumul "Din amintirile unui secretar de redactie. Pagini de jurnal 1943-1978", editura Cartea Romaneasca, Bucuresti 1997.
Jurnalul lui Jenny Acterian, "Jurnalul unei fiinte greu de multumit", avea sa apara dupa 1989 in doua editii la editurile Humanitas si Ararat.
Intocmai cum, in cu totul alta ordine, Mateiu I. Caragiale simtise aceeasi nevoie scriind "sifon, sifon albastru", efect stilistic asupra caruia N. Steinhardt mi-a atras atentia acum douazeci si cinci de ani si pe care tot el, la sugestia mea de asta data, l-a comentat nu demult intr-un scurt articol.
Politica de confidentialitate | Termeni si conditii de utilizare |
Vizualizari: 4501
Importanta:
Termeni si conditii de utilizare | Contact
© SCRIGROUP 2024 . All rights reserved