CATEGORII DOCUMENTE |
Astronomie | Biofizica | Biologie | Botanica | Carti | Chimie | Copii |
Educatie civica | Fabule ghicitori | Fizica | Gramatica | Joc | Literatura romana | Logica |
Matematica | Poezii | Psihologie psihiatrie | Sociologie |
Poietica lui Gaston Bachelard si Gilbert Durand
"Nu citim niciodata o carte, una singura, fiecare lectura (fie ea si "prima") fiind de fapt actualizarea si reorganizarea tuturor discursurilor cu care suntem investiti; discursuri prezente, trecute si viitoare (caci ce vom citi, vom citi doar in functie de lectura noastra de acum) ; discursuri citite, auzite sau chiar produse chiar de noi. Orice carte este un dialog cu codurile pe care le purtam; dialog in care vom fi convinsi (invinsi) de caracterul lor intemeiat sau neintemeiat." Asa incepe Radu Toma prefata la cartea lui Gilbert Durand << Structurile antropologice ale Imaginarului >> (Introducere in arhetipologia generala). Daca pornim de la acest citat si ne gandim la problematica imaginarului ridicata de Gilbert Durand, trebuie sa ridicam si alta problema: ce rol are imaginarul in fictiune? In primul rand, ce este imaginarul?
Daca imaginatia este procesul psihic multinivelar constand intr-o forma de reflectare simpla sau complexa a unor fiinte, obiecte, stari, evenimente, fie ele reale, ipotetice sau inventate, iar imaginea este produsul imaginatiei si al altor procese psihice aflate in corelatie cu imaginatia, atunci imaginarul este domeniul psiho-fizic (arhiva) in care se organizeaza produsele imaginatiei si ale altor procese creatoare de imagini. Si nu este fictiunea una dintre principalele camari/arhive ale imaginarului? Adevarul, istoria, realitatea sunt toate trecute mai intai prin filtrul imaginarului unui scriitor anume si numai apoi redate in fictiune. Astfel, adevarul, istoria si fictiunea sunt corelate prin intermediul imaginarului. Relatia istorie-imaginar poate fi cel mai usor observata in diferenta dintre exegeza literara si istoria literara.
Istoricul, spre deosebire de scriitorul de fictiune cu problematica istorica are de facut unele optiuni: contextualizarea evenimentului istoric, natura decupajului anumitor evenimente (momentul nu poate fi prins niciodata in integralitatea sa), logica acelor evenimente, importanta lor, etc. Astfel, discursul istoric poate propune certitudinea sau speculatia ( nu exista peste tot certitudine). Aici consta de fapt diferenta intre discursul istoric si discursul fictional. Scriitorul nu isi propune niciodata sa surprinda istoria in exactitatea ei, pentru el speculatia, imaginarea, fictionalizarea sunt de fapt uneltele discursului lui. Aici intervine si memoria care este de fapt o reactualizare a unor evenimente trecute, o memorie ce poate fi subiectiva/ intersubiectiva, o memorie care deformeaza evenimentele trecutului (avand loc un proces de denaturizare a unor fenomene), tot asa cum imaginarul unui scriitor poate deforma in fictiune evenimentele istorice.
Apar astfel diferite moduri ale
fictionalizarii: agiornarea, adica aducerea vechiului in tiparele timpurilor
prezente, actuale; conceptualizarea, precum si istoricizarea, adica
descrierea a ceea ce tocmai se intampla ca un trecut fabulos; plotul istoric,
adica crearea unui dramatism a unor anumite evenimente istorice care poate de
fapt in realitatea nu au fost infiltrate de dramatism, decupajul unor anumite
episoade dintr-o perioada trecuta si logica, adica introducerea unui
element de fictiune in explicarea unei situatii date. In acest
context, imaginarul poate fi vazut ca o premonitie a adevarului istoric.
Gaston Bachelard, filosof francez, a adus importante contributii in sfera
epistemologiei si a filosofiei stiintei. De asemenea,
lucrarile sale referitoare la poetica sunt cu atat mai valoroase cu
cat filosoful francez a fost un binecunoscut poet. Academia franceza i-a
onorat opera filosofica prin acordarea unui loc important printre alte
valori ale culturii franceze. Filosofia a fost, in schimb, domeniul sau de
referinta, unde scrierile sale devin pietre de hotar pentru alti
reputati filosofi ai secolului XX. Influenta lui Bachelard este
si astazi foarte actuala. .
Poetica este un ax al
investigatiei estetice, determinand o serie de concepte si analize
filosofice, iar imaginea poetica este una dintre acestea. Gaston Bachelard
studiaza cum o imagine poetica poate emerge in mintea celui care o
concepe si cum poate aceasta sa determine universul imaginar al
creatorului. Este clar ca un poet isi formeaza propria sa lume
plina de imagini si simboluri. Pe de alta parte, un poet este un
inzestrat, un original, un iluminat. Pentru a intelege procesul creator,
nu numai din prisma cititorului fermecat de metafore si sensuri, Bachelard
investigheaza si dimensiunea filosofica a atractiei noastre
fata de universul imaginar.
Putem spune ca stilul unui artist
poseda ceva magic. Putem afirma ca fara stil artistul
isi pierde identitatea - ceea ce ii consacra valoare este modul in
care acesta isi construieste opera, cum gandeste, in
speta. In linii mari, Bachelard porneste la drum pentru a
gasi magia creatiei. Un poet va sti cum sa priveasca o
opera literara, cum sa analizeze procesul generator de imagini
poetice.
Imaginea poetica este
definita de Bachelard: ,,Aceasta functie a irealului, care este
fizic la fel de utila ca functia realului, atat de des evocata
de psihologi pentru a caracteriza adaptarea unui spirit la o realitate
marcata de valorile sociale'1.
Fiinta este prezenta in
real, in creatiile profane. Bachelard foloseste termenul de ontologie
dispersata pentru a sublinia apropierea intre creatie si
metafizica: ,,Filosofii de ontologie forte, care castiga
fiinta in totalitatea sa si o pastreaza integral chiar
descriind modurile cele mai efemere, vor denunta usor aceasta
ontologie dispersata care se agata de detalii, poate de
accidente si crede ca multiplica dovezile sale multiplicand, de
asemenea, punctele sale de vedere '2.
Imaginatia este un mod de a
descrie transcendenta, de a cunoaste Fiinta, de a exprima
simbolismul fenomenelor. Poezia se exprima gratie
sensibilitatii, creand imagini materiale si abstracte: ,,In
acest sens trebuie sa admitem ca supra-realismul este acompaniat de
un supra-rationalism, (cuvantul este al lui Gaston Bachelard) care este
dublura si masura'3.
Dialectica poezie - metafizica
permite sa analizam transformarea imaginilor in simboluri. Imaginea
este o formula poetica, artistica, care contine o analogie
cu obiectul fizic; simbolul este o formula metafizica, care
depaseste limita cotidianului si se integreaza
ciclului universal. Gilbert Durand gaseste o alta interpretare
pentru relatia dintre real si ireal: ,,Prin procesul general al
neantizarii se reconcilieaza constiinta realului si
constiinta irealului '4.
Prin conceptul Nirvanei, din
filosofia budista, se realizeaza o corespondenta intre
doua planuri ale realitatii: viata si moartea. Irealul
este un dat al constiintei si al inconstientului. Imaginile
poetice construiesc universul imaginar in conformitate cu datele constiintei.
In acest fel inconstientul colectiv actioneaza in
constiinta creatorului prin relevarea de imagini poetice, dovedind
inventivitate artistica.
Arhetipul este cuprins in
inconstient prin corespondenta constiintei cu
transcendenta. Efectul este redat prin crearea simbolurilor, miturilor,
actului religios: ,,Imaginea poetica ne permite sa ajungem la
originea fiintei vorbitoare (.). Prin aceasta creativitate,
constiinta imaginanta se dovedeste a fi, foarte simplu, dar
foarte pur o origine'5.
Senzatia nimicului, a vidului
se refera la faptul ca omul l-a pierdut pe Dumnezeu. Relatia
sacra dintre om si Dumnezeu renaste in poezie. Reinceperea
dialogului cu divinul se regaseste in limbaj. Cuvintele exprima
o relatie sacra pierduta, care este reactualizata prin
imagini poetice: paradisul pierdut, intelepciunea primordiala,
puritatea, energia cosmica intre om si natura. Omul este lipsit
de toata vitalitatea in absenta unei relatii apropiate cu
divinul.
Jocul poetic este creatia
omului matur catre o reconstructie a copilariei. Puritatea,
armonia paradisiaca sunt motivele poetice unde simbolurile joaca un
rol de punere in scena. Adevarul in poezie este legat de autentic,
daca sentimentele exprimate sunt, de asemenea, autentice: ,,Imaginea
poetica noua (.) devine, foarte simplu, o origine absoluta, o
origine a constiintei (,,Poetica reveriei'')6. ''
Imaginile poetice corespondente
elementului pamant sunt niste imagini brute, dure, avand o
forta primitiva, originara: ,,Fiinta care vede
imaginile sale in forta lor primara simte bine ca nici o imagine
nu este ocazionala, ca orice imagine redusa la realitatea sa
psihica are o radacina profunda. ''7.
Pamantul se prezinta ca
fiind opus aerului, prin soliditatea, materialitatea, spiritul sau dur:
,,Toate aceste obiecte rezistente poarta marca ambivalentelor
ajutorului si a obstacolului. Ele sunt niste fiinte care trebuie
educate. Ele ne dau fiinta propriului nostru control, fiinta intregii
noastre energii. ''8.
Bachelard vede in pamant elementul cosmic al repausului. Pamantul ne
da viata, se hraneste cu esentele vegetatiei
sale, ale animalelor, ale fiintelor umane. Pamantul prezinta
caracterul repausului, al mortii, al punctului de vedere metaforic.
Esenta acestui element este dual, cuprinzand creatia si moartea.
Materialitatea priveste viata din cosmos, dar in acelasi timp
viata interioara a omului. Materialitatea interioara provine
dintr-o personalitate artistica dura, care poseda forta
activa si forta distructiva.
Odihna exprima abandonul omului
in fata sarcinilor cotidiene, el imbratiseaza
pamantul care ia dat viata, intr-o combinatie finala a
elementelor materiale. Uniunea omului cu pamantul trimite catre principiul
cosmologic al formarii universului. Fiintele revin inspre sursa
creatiei, pastrand ciclicitatea nasterii si a mortii:
,,Alchimia se abandoneaza deseori acestei simple perspective dialectice a
interiorului si a exteriorului. ''9
Imaginatia devine instrumentul
care formeaza imaginile poetice, corespondente unui tip de personalitate
artistica: "Imaginatia este mai curioasa in privinta
noutatilor realului, ale revelatiilor materiei. Ea iubeste
acest materialism deschis care se ofera fara incetare sub forma
unor ocazii a imaginilor noi si profunde. In maniera sa imaginatia
este obiectiva''10.
Constiinta reflecta in imaginile poetice elanul vital pe care
artistul il poseda. Intre subiect si obiect ia nastere o
relatie fenomenologica-imaginatia subiectului
actioneaza asupra obiectului modificand imaginea sa concreta
intr-o imagine noua, originala: ,,Imaginatia este inainte de
toate subiectul tonalizat. Aceasta tonalizare a subiectului contine
doua dinamici diferite, avand in vedere ca ea se produce dintr-o
tensiune a intregii fiinte, sau, in mod contrar, dintr-o libertate foarte
relaxanta, foarte primitoare, pregatita pentru jocul imaginilor
ritmanalizate, in mod rafinat'' 11.
Subiectul devine sursa formarii si reorganizarii imaginilor
poetice. In acest mod, realitatea tinde sa formeze materialul pentru
universul imaginar: ,,Realismul imaginarului aduna laolalta subiectul
cu obiectul. In acest fel intensitatea calitatii este luata in
considerare ca o tonalizare a subiectului''12.
Jocul imaginii intre real si imaginar reda poeziei o
tendinta de autenticitate. Realul este imaginea bruta,
senzoriala, palpabila; irealul semnifica imaginea in oglinda
dublata de un sens alegoric, destinat sa insele simturile
prin iluzia sa; efectul este creatia unui univers iluzoriu, care
contine coduri si mistere-universul imaginar.
Maya este lumea, in
filosofia schopenhaueriana; ea ascunde sensurile reale, care provin din
transcendenta; poezia corespunde planului ireal unde se pot descoperi
simbolurile. Realul este planul senzatiilor, al imediatului, opus
irealului, definit ca un domeniu al sacralitatii si al
imaterialitatii. Imaginea materiala corespunde realului, determina
continutul creatiei. Imaginea este prelucrata de gandire, de
ratiune-ea reprezinta materialul dupa care artistul
formeaza universul imaginar: ,,Imaginea este intotdeauna o promovare a
Fiintei. Imaginatia si excitatiile sunt legate''13.
Simturile sunt accesibile
ratiunii umane, prin logos, gasind expresiile adecvate care pot
transmite adevarul. Sensul autentic este un dat al divinitatii
si omul poate sa il descopere plecand de la simboluri si de la
mituri. Realitatea poseda o autenticitate ascunsa, care
inlocuieste simbolurile cu imaginile mentale
Unitatea dintre
stiinta si poezie, asa cum sugereaza Bachelard in
opera sa, este combinatia intre legile abstracte si imaginatie.
O poezie contine o structura fixa si rigida, dar
contine de asemenea si imagini materiale. Imaginatia si
spiritul abstract participa simultan la formarea unitatii
poetice.
Poezia exprima sensibilitatea
interna a artistului, prin formele si perspectivele complexe. Ideea
poetica este elementul care ordoneaza imaginile poetice dupa o
logica proprie. Ceea ce inseamna ca impresiile estetice
urmaresc o structura bine definita, concreta, care vor
conduce la forma finala a creatiei poetice.
Imaginarul este construit plecand de
la intuitii, de la ideile poetului, care contin structura intregii
opere. Imaginea materiala determina continutul poemului, dar
legile poetice sunt necesare pentru a reda viziunea poetica intr-o forma
mai clara: ,,Studiind imaginile materiale descoperim () imaginea
energiei noastre. Altfel spus, materia este oglinda noastra
energetica: este o oglinda care focalizeaza puterile nostre
iluminandu-le cu bucurii imaginare''14.
Bachelard afirma ca intr-un poem exista o dialectica intre
imaginea materiala si stiinta, care este
esentiala pentru a construi universul imaginar. Imaginarul
contine legile stiintifice, materialitatea este structurata
dupa o schema abstracta. Imaginea materiala este
supusa legilor structurale, cadrului stiintific a universului
imaginar.
Imaginile mentale, abstracte sunt
rationalizate prin limbaj, unificate intr-o viziune metafizica.
Stiinta este sustinuta de imaginatie: ,,(.) gandirea
stiintifica nu poate refuza metafizica, ea trebuie doar sa
se situeze in raport cu aceasta din urma ''15.
Demersul bachelardian cuprinde o
dialectica intre doua planuri opuse prin natura lor: planul
stiintific si planul poetic. Stiinta abordeaza un
plan rigid, abstract, care adaugat planului poetic, liric, creativ
contribuie la formarea unei creatii originale perfecte. Stiinta
purifica expresia poetica pana la puritatea estetica.
Mentalul contribuie la realitatea lucrurilor, creand imaginile lipsite de
materialitate. Stiinta si poezia sunt doua elemente
complementare care formeaza o unitate coerenta.
Bachelard analizeaza dihotomia
intre stiinta si poezie. Legatura este foarte
clara si sugestiva: stiinta arata caracterul
abstract al poeziei, care pleaca de la imaginile mentale. Legile
stiintifice nu sunt compatibile cu formarea imaginilor poetice. In
mod contrar, poezia castiga mai multa valoare folosind mijloacele
de abstractizare.
Purificarea expresiei poetice este
scopul creatiei artistice, pentru ca poetul cauta sa
absolutizeze ideea poetica. Materia poeziei o constituie imaginile
(materiale si poetice), ele se structureaza in planul mental prin
procesul abstractizarii, care construieste un limbaj poetic pur.
Stiinta nu este decat un
mijloc pentru a perfectiona poezia. In acest fel, universul imaginar este
structurat in doua perspective contrare: perspectiva
stiintifica si perspectiva poetica. Perspectiva
stiintifica cuprinde purificarea poeziei; spiritul
stiintific actioneaza asupra universului imaginar,
organizand elementele haotice. Purificarea expresiei poetice depinde insa
de planul stiintific.
Bachelard realizeaza corespondenta
intre ideea universului imaginar si forta metafizica. Materia
este organizata dupa principiile unei creatii originare,
dupa o metafizica pura. Forma si materia sunt niste
principii constitutive ale unei poezii, primind imaginile poetice dupa o
logica interna. Stiinta ordoneaza imaginile materiale,
oferind o structura precisa pentru formarea creatiei poetice.
Poezia se apropie de
metafizica, de universul logic, rationalist. Planul poetic se
intersecteaza cu planul metafizic, ratiunea actionand asupra
imaginilor poetice pentru a desavarsi creatia artistica:
,,Filosoful care vrea sa invete supra-rationalismul nu trebuie
sa se instaleze dintr-o singura miscare in
supra-rationalism. El trebuie sa experimenteze deschiderile
rationalismului unele dupa celelalte. El trebuie sa caute una
dupa alta axiomele pe care sa le dialectizeze. O singura
axioma dialectizata este de ajuns pentru a face sa cante
toata natura ''16.
Metafizica permite observarea naturii fenomenelor care construiesc universul
imaginar, iar poetica atrage conjunctura fericita dintre imaginile poetice
si simboluri..
Rezultatul este o analiza
filosofica ce merita observata, despicata in mod gradat.
Bachelard este un filosof profund si sensibil, influentat in mare
parte de atractia sa pentru poezie. Aplicand legile poeticii la
metafizica este interesant de observat cum toate elementele fizice-apa,
pamantul, aerul, focul-reusesc sa isi gaseasca un
corespondent in psihicul artistului. Formarea temperamentului unui artist
depinde de elementele primordiale, de corespondenta natura-psihic
uman.
Toate starile interioare ale
unui artist sunt proiectate intr-un univers metafizic, separat de cunoasterea
noastra imediata. In ce mod putem sa reverberam cu
sensibilitatea artistica si pana unde ne conduce spiritul
artistic sunt intrebari intuite de Gaston Bachelard. Incercarea
noastra de a specula aspectul metafizic in povestirile lui Vasile Voiculescu
ramane o cercetare demna de toata atentia.
1 ODILE SOUVILLE-,,L'HOMME IMAGINATIF: DE LA PHILOSOPHIE ESTHTIQUE
DE BACHELARD'', p. 118-(TRV, 3)-cf. GASTON BACHELARD-,,LA TERRE ET LES RVERIES
DE LA VOLONT'', PARIS, CORTI, 1973
2 IDEM, p. 119-(PR, 144)-cf. GASTON BACHELARD-,,LA POTIQUE DE LA
RVERIE'', PARIS, PUF, 1970
3 DANIEL BRIOLET-,,LE LANGAGE POETIQUE: DE LA LINGUISTIQUE LA
LOGIQUE DU POME'', p. 90-cap. VI-,,Le dsir de raison chez les potes''
4 GILBERT DURAND-,,LES STRUCTURES ANTHROPOLOGIQUES DE L'IMAGINAIRE:
INTRODUCTION L'ARCHTYPOLOGIE GNRALE'', p. 19
5 ANDR PARINAUD-,,GASTON BACHELARD'', p. 362
6 ANDR PARINAUD-op. cit., p. 387
7 GASTON BACHELARD-,,LA TERRE ET LES RVERIES DE LA VOLONT'', p. 71
8 IDEM, p. 19
9 GASTON BACHELARD-,,LA TERRE ET LES RVERIES DU REPOS'', p. 21
10 IDEM, p. 54
11 IDEM, p. 87
12 IDEM, p. 91
13 GASTON
14 IDEM, p. 23
15 MARYVONNE PERROT-,,BACHELARD ET LA POTIQUE DU TEMPS'', p. 66
16 IDEM, p. 68
Politica de confidentialitate | Termeni si conditii de utilizare |
Vizualizari: 1312
Importanta:
Termeni si conditii de utilizare | Contact
© SCRIGROUP 2024 . All rights reserved