SCHIMBAREA SOCIALA - Analiza schimbarii sociale

SCHIMBAREA SOCIALA

1. Analiza schimbarii sociale

Schimbarea sociala este fenomenul trecerii unui sistem social sau a unei componente a acestuia de la o stare la o alta stare, difera calitativ si/sau cantitativ.

Sociologia abordeaza schimbarea la doua nivele:

macrosocial (a societatii globale);

microsocial (a anumitor subsisteme sau componente ale societatii).

Intre cele doua nivele nu trebuie sa existe neaparat o corelatie/concordanta temporala.

Teoriile sociologice privind schimbarea sociala - numeroase, avand in vedere ca ele se refera la cresterea, evolutia, dezvoltarea, progresul si/sau regresul societatii sau a uneia/ unora din componentele sale - urmaresc sa identifice si sa descrie: factorii schimbarii, diferentele dintre doua stari succesive, mecanismele de producere s. a.

Teoriile evolutioniste

Gandirea sociologica de inceput s-a concentrat asupra progresului social si asupra problemei existente unor legi fundamentale ale schimbarii sociale. Schimbarea sociala este produsul fortelor interne ale societatii, rezulta din natura umana universala, este continua, normala si uniforma in spatiu si timp. Spencer, de pilda, considera ca schimbarea progreseaza totdeauna de la forme mai simple la unele mai complexe. Adoptand teoriile evolutioniste ale lui Charles Darwin ca model, Spencer a sustinut interventia guvernamentala limitata in functionarea societatii, asa incat sa permita acestor legi evolutioniste, naturale ale progresului social sa se desfasoare. In concordanta cu conceptul lui Darwin despre "supravietuirea celui mai bun", activitatile si institutiile care pot rezista in acest timp de mediu concurential vor continua si chiar vor prospera; altele vor disparea, pur si simplu. Legile naturale, nu interventia umana, vor fi factorul determinant.

Aceasta teorie evolutionista, oarecum simplista, despre progresul social si-a pierdut bunul renume. Gerhard si Jean Lenski au dezvoltat o versiune mai sofisticata a teoriei evolutioniste socioculturale, care nu presupune inevitabilitatea "progresului". Ei cred ca forta motrice in schimbarea sociala este schimbarea tehnologiei, care duce la schimbari in productia economica, in organizarea sociala si in comportamentul social. Aceste schimbari nu sunt rezultatul unor legi fundamentale ale schimbarii sociale, dar ele pot fi gasite in actiunile concrete din contextul sociocultural al societatilor. De asemenea acesti sociologi au considerat schimbarea "multiliniara", producandu-se in sfere sociale diferite, in ritmuri si in directii diferite.

Teoriile ciclice

Unii teoreticieni ai schimbarii sociale pe scara larga au considerat-o ciclica. Spengler (1926), de pilda, sustinea ca, asemenea organismului uman, societatile se nasc, se dezvolta si apoi decad. Ciclul este inevitabil. Vigoarea dezvoltarii initiale scade in perioada de mijloc. Atunci, societatea devine mai materialista si, in cele din urma, incepe sa decada. Toynbee (1946), pe de alta parte, afirma ca societatile pot invata din experienta istoriei. Decaderea nu este inevitabila, dar societatile trebuie sa ia masuri concrete ca sa o opreasca. Civilizatiile se dezvolta ca reactie la provocarile care apar din mediul ambiant (conditiile geografice si climatice) sau din actiunea umana (amenintarea cu razboiul de catre o societate vecina). Societatile prospera daca provocarile sunt relativ blande sau daca societatile iau masuri adecvate si infiinteaza institutii eficiente pentru a le face fata.

Recent, acest punct de vedere a fost sustinut in mod viguros de Kennedy (1987). El observase ca marile puteri tind sa se extinda cat mai mult in scopuri militare si, astfel, isi slabesc baza economica. Structura lor economica saracita duce la un declin general al societatii. Kennedy considera ca Statele Unite contemporane se gasesc tocmai intr-o astfel de situatie.

Teoria functionalista

Functionalismul s-a structurat ca o teorie a ordinii sociale, a regulilor de mentinere a sistemului.

Parsons (1937) considera societatea un sistem social de parti unite una de alta si interdependente. Acest sistem cauta echilibrul. Schimbarea se produce cand aceasta stabilitate esentiala este tulburata; atunci, sistemul este fortat sa reactioneze pentru a-si restabili echilibrul. Societatile sunt conservatoare, rezistand schimbarii sociale. Transformarea este un iritant, ceva care rastoarna functionarea relativ linistita a societatii.

Schimbarea sociala este introdusa prin forte externe (cum este razboiul) sau apare din tensiuni interne (cum este o recesiune). Societatea se acomodeaza cu schimbari si stabileste un nou echilibru. In aceasta conceptie, schimbarea duce totusi la stabilitate deoarece apare un nou echilibru din ajustarile facute.

Cand schimbarea este recunoscuta, aceasta este dintr-o perspectiva evolutionista. Societatile se dezvolta printr-un proces de diferentiere, creator de diferite institutii sociale care sa se ocupe de problemele frecvente ale societatii, si printr-un proces de integrare sau de relativa coordonare a activitatilor acestor institutii. Stabilitatea si schimbarea se produc impreuna, dar traditionalistii tind sa puna accentul pe prima. Totusi unii functionalisti isi dirijeaza atentia spre problema schimbarii sociale si spre modul in care aceasta este stimulata de tensiunile interne ale societatii (Merton, 1968).

Teoria conflictului

In teoria clasica, schimbarea sociala apare din lupta de clasa dintre exploatatorii si cei exploatati economic. Tensiunile intre grupurile inegale din societate formeaza schimbari in structura societatii. Schimbarea este o consecinta a nevoii de reconciliere a contradictiilor in structura si actiuni. Rezultatul rezolvarii acestor contradictii nu este un compromis, ci crearea a ceva cu totul nou - transformarea sociala.

Marx s-a concentrat in principal asupra contradictiilor economice ca fiind forta motrice a schimbarii sociale. Alti teoreticieni ai conflictului au incercat sa largeasca aceasta perspectiva. Dahrendorf (1958), de pilda, considera drept cauze ale schimbarii sociale diverse tipuri de conflict social. Conflictul intre grupurile etnice, rasiale si religioase poate constitui baza unor schimbari importante in societate.

Dupa cum se observa - si acest lucru este valid si pentru teoriile referitoare la alte fenomene sociale - nici una dintre teorii nu explica, pe deplin, schimbarea sociala. Teoria evolutionista ofera o explicatie insuficienta pentru multe schimbari sociale interne, cum sunt modelele de migratie si realinierile politice.

Teoriile ciclice par inradacinate in explicatii potrivite pentru schimbarea din societatile occidentale, dar mai putin relevante pentru societati din alte parti ale lumii. Teoreticienii functionalisti pun un prea mare accent pe stabilitate si echilibru; deseori, schimbarea este studiata ca un proces provocat artificial. Teoreticienii conflictului se concentreaza aproape exclusiv pe tensiunea sociala, mai ales pe cea economica si, in general, ignora alte surse ale schimbarii sociale, cum sunt progresul tehnologiei si presiunile externe.

Oricare ar fi limitarile lor ca explicatii comprehensive ale schimbarii sociale, diferitele teorii discutate mai sus ofera analize utile ale tipurilor concrete si ale circumstantelor producerii schimbarii. Cele mai multe teorii folosesc o anumita forma de evolutie socio-culturala ca punct de plecare, fie explicit, fie implicit. De asemenea, modelul de schimbare al lui Merton combina elemente ale teoriei functionale si ale teoriei conflictului. Introducerea de catre el a elementelor de tensiune in sistemul social si examinarea "functiilor conflictului social" demonstreaza ca teoriile functionalista si cea a conflictului, referitoare la schimbarea sociala, pot fi unite intr-o anumita masura.

Pe scurt, teoriile evolutioniste si ciclice ofera cadrul general pentru intelegerea dinamicii de baza a schimbarii sociale. Ele il avertizeaza pe analist de importanta atat a presiunilor externe, cat si a tensiunilor interne in producerea schimbarii sociale. Teoreticienii conflictului scot in evidenta formele concrete ale stresului intern care sunt, deseori, implicate. Teoriile functionaliste subliniaza ideea ca, drept reactie la schimbare societatile se acomodeaza la modalitati care incearca sa le pastreze echilibrul, asa ca, in mod paradoxal, schimbarea si stabilitatea nu sunt, totdeauna, reciproc exclusive. Aceste teorii despre schimbarea sociala sunt complementare, desi o teorie cu desavarsire comprehensiva despre schimbarea sociala inca nu exista.

2. Factorii schimbarii sociale

Schimbarea este un element constant in viata sociala. Toate societatile cunosc schimbarea sociala - o modificare semnificativa in modelele culturii si in structura sociala, care se reflecta in comportamentul social. Unele societati, cum sunt triburile mici din partile indepartate ale Americii de Sud, se schimba incet; altele, cum sunt Statele Unite, se schimba mai rapid. Societatile se schimba in directii diferite; de exemplu unele schimbari sociale sunt planificate, atunci cand guvernele reglementeaza sau dereglementeaza industriile; altele nu sunt planificate, ca atunci cand pierderea razboiului de catre o tara duce la schimbari in structura conducerii sale. Unele schimbari sunt de scurta durata, ca in cazul teribilismelor si modelor; altele dureaza mai mult timp, cum sunt efectele inventarii automobilului. Unele schimbari sunt acceptate imediat de societate, cum sunt programele de imbunatatire a asistentei medicale. Totusi, cele mai multe sunt cel putin usor controversate (cum este cazul incercarilor feministe de a aduce la acelasi nivel puterea intre barbati si femei), fiindca schimbarea rastoarna modele confortabile si familiare.

Schimbarea nu se intampla, pur si simplu. La schimbarea sociala contribuie mai multi factori. Cateva dintre cele mai importante cauze ale schimbarii sociale sunt discutate mai jos.

Mediul fizic

Societatile si mediul sau fizic sunt strans legate. De pilda, societatile situate langa mari intinderi de apa (de exemplu, Marea Britanie) devin natiuni navigatoare, pe cand cele inconjurate de pamant, nu. Asezarile urbane au aparut initial la rascruci geografice: rauri, trecatori montane, oceane si mari.

In mod asemanator, mediul inconjurator este o sursa importanta a schimbarii sociale. Epoca retragerii ghetii, acum 13000 de ani, a dus la cresterea padurilor si la dezvoltarea diverselor forme de animale care au influentat evolutia diferitelor tipuri de societati. In prezent, exista o dezbatere importanta despre efectul de sera - o crestere a temperaturii medii in lume, crestere ce rezulta din emisiunile de carbon ale masinilor, de la multele fabrici si de la freonul din refrigeratoare. Exista deosebiri de pareri in legatura cu gradul si costul schimbarii sociale necesare pentru reducerea amenintarii pe care acest efect o prezinta pentru existenta umana. Incalzirea globului poate topi calotele de gheata polara in oarecare masura, provocand o ridicare a nivelului marii. Aceasta schimbare, impreuna cu schimbarile de temperatura, poate forta unele comunitati sa se mute (departe de mareele inalte care se vor produce de-a lungul unei coaste), iar pe altele le poate forta sa-si schimbe modelele de agricultura.

Procesele culturale. Problema inovatiei

Cultura rareori este statica; atat aspectele sale materiale, cat si cele nemateriale se schimba. Automobilul si avionul, ca sa nu pomenim de instalatiile sanitare, moderne au schimbat natura vietii sociale. In mod similar, normele de "politete" (curtoazia si manierele) sunt cu totul diferite fata de cum erau in evul mediu. Exista mai multe procese culturale prin care aceste schimbari se produc: descoperirea, inventia si difuziunea.

a) Descoperirea

Aducerea la lumina a unei idei sau a unui principiu existent este numit descoperire. In acest proces de inovatie culturala, este gasit ceva nou. Principiul gravitatii este o descoperire; el a existat tot timpul, dar la un anumit moment in decursul timpului oamenii de stiinta au reusit sa inteleaga ce este si cum actioneaza. In mod similar, intelegerea ca unele elemente chimice sunt supuse dezintegrarii radioactive a fost o descoperire.

b) Inventia

Noua folosire sau noua combinatie a cunostintelor existente este numita inventie. Automobilul a fost o inventie; el a folosit cunostintele existente despre combustia controlata si despre angrenaj, printre alte lucruri, ca sa produca ceva nou. Aeroplanele, calculatoarele si zgarie-norii sunt exemple de inventii materiale. Totusi, aspectele nemateriale ale unei culturi pot fi, de asemenea, "inventate". Alfabetul, de pilda, este o astfel de inventie culturala; La fel sunt birocratia, normele sociale si toate institutiile sociale.

Inventia este, rareori, rezultatul unui singur act creator. Tipic, inventiile apar dupa o perioada de timp, ca urmare a acumularii de cunostinte. De asemenea, inventiile duc la alte inventii.

Cu cat numarul inventiilor existente este mai mare, cu atat este mai rapida dezvoltarea unor noi inventii.

c) Difuziunea

Pe langa descoperiri si inventii, societatile se schimba prin difuziunea culturala - raspandirea insusirilor culturale de la o societate la alta. Difuziunea se produce datorita migratiei, comertului si calatoriilor intre societati. De asemenea, ea mai apare cand o societate cucereste alta. In lumea moderna, difuziunea poate rezulta din abundenta mijloacelor de comunicatie (telefon, posta, cablu, sateliti, faxuri, teleimprimatoare si calculatoare).

Atat aspectele materiale, cat si cele nemateriale ale unei culturi se pot propaga de la o societate la alta. Valorile cum sunt libertatea si democratia s-au raspandit in acest fel, cum s-au raspandit si uneltele si armele. In general, raspandirea produselor materiale se produce mai rapid; normele, valorile si ideile cognitive se afla intr-un cadru cultural si se raspandesc mai incet la alte societati.

Structura sociala

Uneori sursa schimbarii se afla in structura sociala. Marx a insistat ca relatiile structurale intre clasele sociale vor duce inevitabil la schimbare sociala. Aceasta sursa de schimbare de asemenea provine din alte feluri de inegalitati. Deosebirile intre grupurile rasiale, etnice si religioase sunt, de asemenea, agenti potentiali ai schimbarii sociale, asa cum sunt deosebirile intre genuri. Uneori, concurenta intre segmente ale economiei, precum si in cadrul segmentelor, promoveaza schimbarea sociala, cum se intampla cand politica comerciala a unei tari este formulata ca sa ajute o industrie (textila) pe seama alteia (a zaharului).

Populatia

Exista probabilitatea ca schimbarile in cadrul populatiei sa produca schimbare sociala. Populatiile care cresc rapid solicita resursele societatii si necesita unele adoptari la practicile existente. Ele de asemenea impun schimbari in modelele vietii sociale. Cresterea populatiei urbane a schimbat ritmul lent al interactiunii sociale din orasele mici in ritmul palpitant al vietii urbane mondene.

Explozia demografica ce a inceput in anii patruzeci a dus la extinderea facilitatilor educationale. Cresterea prea lenta a populatiei, pe de alta parte, poate ameninta viabilitatea pe termen lung a unei societati; pot fi prea multi muncitori care sa produca resursele necesare.

Schimbarile dramatice in cadrul populatiei de asemenea duc la schimbare sociala (abandonarea unor zone economice, suprapopularea altora, amestecul unor norme culturale s.a.).

Stiinta si tehnologia

Cunostintele stiintifice duc la progrese tehnologice care au ca rezultat schimbarea sociala. Dezvoltarea automobilului a revolutionat relatiile sociale. Oamenii au devenit mai mobili; erau mai putin legati de cartierele imediate si de comunitate. Acum puteau locui si munci in zone diferite. Automobilul a transformat relatiile dintre barbati si femei si a influentat practicile intalnirilor.

Tehnologia medicala si progresele din sanatatea publica au schimbat, semnificativ, speranta de viata a oamenilor in majoritatea societatilor. Masinile si schimbarea surselor de energie au transformat societatile preindustriale. Tehnologia comunicatiilor moderne (satelitii) trimite instantaneu, informatii in toata lumea.

Ogburn (1922) sustine ca tehnologia este o forta motrice principala in schimbarea sociala si culturala. El de asemenea noteaza ca schimbarea nu este egala in toate segmentele culturii. Ogburn a inventat termenul intarziere culturala ca sa se refere la tendinta culturii materiale de a se schimba mai rapid decat cultura nemateriala. De pilda, cei mai multi functionari folosesc, rar, calculatoarele la intregul potential, poate din cauza asa-numitei "temeri de tehnologie", cauzata de o pregatire necorespunzatoare.

Actiunea umana

Activitatile individuale si colective ale multor indivizi de asemenea produc schimbari sociale.

a) Actiunea individuala. Multi istorici subscriu la ceea ce a fost numita "teoria marilor oameni ai istoriei", care sustin ca actiunile indivizilor importanti creeaza istorie. Ei prezinta oameni ca Iisus Christos, Iulius Caesar, Karl Marx, Adolf Hitler, printre altii, ca indivizi unici ale caror actiuni au schimbat istoria. Daca acesti barbati nu s-ar fi nascut, afirma aceasta teorie, lumea ar fi cu totul alta.

Sociologii, pe de alta parte, adopta, in general, o pozitie diferita. Desi cunosc contributia clara adusa istoriei de indivizi importanti, sociologii arata ca fiecare dintre acesti indivizi remarcabili este un produs al unui mediu social si cultural distinct. Fiecare este, de fapt, un produs al epocii sale. Mai mult, schimbarile provocate de acesti indivizi importanti deseori ating procese sociale mai profunde care erau deja in curs de desfasurare. Poverile economice si sociale ale Germaniei, rezultate din primul razboi mondial, si pretentiile pentru reparatii ale Aliatilor au asigurat contextul pentru accesul la putere al lui Hitler si pentru schimbarile pe care le-a efectuat.

b) Actiunea colectiva, ca sursa/ factor de schimbare sociala, a fost analizata in cadrul miscarilor sociale.

3. Revolutia industriala si consecintele sale. Modernitatea

Impactul revolutiei industriale asupra societatii a fost amintit in nenumarate randuri. Astfel, ca o consecinta a schimbarii sociale, multe societati din lume au fost caracterizate ca fiind "moderne". Modernitatea, in temeni sociologici, se refera la un model de organizare sociala si viata sociala care este legata de industrializare. Ea implica inlocuirea traditiei prin ratiune, ca o modalitate de a privi lumea, si accentuarea eficientei, ca un principiu calauzitor al actiunii sociale (Weber).

Primii teoreticieni ai modernitatii ( Toennies, Durkheim, Weber si Marx) au avut o conceptie complexa despre modernitate. Ei si-au dat seama ca modernitatea a adus anumite beneficii societatii: ea a dus la imbunatatirea sanatatii si a longevitatii si la o mai buna calitate a vietii pentru majoritatea oamenilor. Dar ei si-au dat seama si de consecintele sale negative posibile. Ei au inteles problemele pe care modernitatea le pune pentru identitatea personala, indeosebi potentialul sau pentru cresterea alienarii si pentru dezumanizarea relatiilor sociale.

Modernitatea nu a ajuns in mod egal in toate colturile lumii. Tarile dezvoltate au un nivel de viata mai ridicat, o speranta de viata mai mare decat tarile din Lumea a Treia si un model rezidential deosebit de al acestora. Produsul national brut mediu per capita in tarile dezvoltate este aproximativ 9500 de dolari, dar numai 700 de dolari in Lumea a Treia. In timp ce oamenii din tarile dezvoltate se pot astepta, in medie, sa traiasca pana la aproximativ saptezeci si trei de ani, cei din Lumea a Treia au o speranta de viata de aproximativ cincizeci si opt de ani. Desi aproape trei sferturi dintre oamenii din tarile dezvoltate locuiesc in orase, mai mult de doua treimi din cetatenii Lumii a Treia traiesc in zonele rurale. De asemenea, exista o diferenta considerabila intre rata gradului de instructie din tarile dezvoltate si cea din Lumea a Treia.

Aceste deosebiri sunt, in mare masura, un rezultat al gradelor diferite de schimbare care a avut loc in aceste societati. In mare parte, schimbarea a fost o consecinta a progreselor tehnologice care au dus la industrializare. Problema de ce aceste schimbari s-au produs in unele societati, dar nu in altele, a dus la mai multe teorii explicative. Cele patru mai obisnuite sunt discutate aici.

Teoria modernizarii

Acest model isi concentreaza atentia asupra modernizarii, un proces cultural, economic si social care transforma o societate preindustriala intr-una industriala. Aceste schimbari au fost cauzate in mare masura de progresele tehnologice care au sporit productivitatea economica si au modificat, foarte mult, stilul de viata sociala.

In aceasta teorie, societatile moderne au dezvoltat structuri economice care promoveaza dezvoltarea, incurajeaza inovatia si folosesc tehnologia, ca sa imbunatateasca eficienta si productivitatea. Sunt create operatii bancare vaste, facilitati de transport si comunicatii. Institutiile religioase si legaturile de rudenie devin mai putin puternice, iar guvernul joaca un rol din ce in ce mai mare in viata sociala. Sistemul familiei nucleare al societatii moderne permite o mai mare mobilitate sociala si geografica decat structura familiei extinse din multe tari din Lumea a Treia. Traditia este inlocuita de ratiune, ca un principiu social calauzitor (Weber), si se pune mare accent pe invatamantul formal pentru a dobandi deprinderi tehnice necesare in societatea moderna.

Psihologia comportamentului individual este considerata ca fiind transformata de modernizare (Inkeles si Smith, 1974). Indivizii din tarile dezvoltate au un mai mare entuziasm pentru realizarea individuala si sunt pregatiti sa amane placerea imediata, pentru atingerea unor obiective personale pe termen mai lung. Ei au un mai mare sentiment al controlului asupra propriei vieti si o extrem de dezvoltata etica a muncii. In contrast, cei din tarile Lumii a Treia sunt considerati fatalisti, crezand ca nu isi controleaza propria soarta. Ei sunt orientati spre prezent si le lipseste ambitia mobilizatoare care caracterizeaza modernitatea.

Teoria modernizarii implica ideea ca tarile din Lumea a Treia trebuie doar sa urmeze modelul societatile occidentale ca sa realizeze acelasi scop. Se spune ca fortele motrice sunt interne, iar tarile din Lumea a Treia sunt indemnate sa stabileasca politici adecvate. In special, ele sunt sustinute sa promoveze niveluri superioare de educatie, pentru a reduce analfabetismul, Mai mult, ele sunt incurajate sa-si revizuiasca institutiile economice si politice, ca sa asigure stimulenti si incurajare pentru individualism, in timp ce reduc inegalitatile sociale.

Acest model prezinta o imagine relativ optimista a capacitatii societatilor din Lumea a Treia de a se moderniza. Totusi, aceste tari sunt confruntate cu conditii considerabil deosebite fata de cele care au fost societatile contemporane dezvoltate intr-o etapa similara de dezvoltare. Presiunea populatiei este mai mare, iar lumea a ajuns atat de legata laolalta, independenta. De asemenea, simpla raspandire a tehnologiei nu garanteaza, in mod automat, progresul, fara schimbarile sociale si culturale considerabile care deseori il insotesc, si care presupun timp si efort (Ogburn, 1922).

Teoria convergentei

Intr-o varianta a teoriei modernizarii, teoria convergentei sugereaza ca societatile care se modernizeaza devin din ce in ce mai asemanatoare ca urmare a acestui proces (Rosrow, 1960; 1962). Ele au un nivel asemanator de dezvoltare tehnologica si o structura similara a fortei de munca si a institutiilor politice. Aceste societati "converg" treptat in jurul unui model general de societate moderna.

Tarile din Lumea a Treia se straduiesc sa imite societatile mai dezvoltate, fie ca acest lucru este oportun sau nu . Aceasta teorie subapreciaza masura in care legaturile reciproce ale lumii moderne imping societatile din Lumea a Treia in aceasta directie. Tarile dezvoltate au fondurile de capital si cunostintele tehnologice de care tarile mai putin dezvoltate au nevoie, iar transferul ambelor implica acceptarea, din partea celor din urma, a schimbarilor economice si politice fixate de tarile dezvoltate, chiar daca acestea ar putea sa nu fie potrivite pentru cultura lor sau pentru conditiile sociale.

Teoria dependentei

Multi savanti, nemultumiti de supozitiile modernizarii si de teoriile convergentei, sustin ca tarile mai putin dezvoltate se afla intr-o lume dominata de tarile dezvoltate (Frank, 1969). Ei au formulat o explicatie diferita, teoria dependentei, care arata ca motivul pentru care tarile din Lumea a Treia nu s-au modernizat a fost ca ele au fost dependente de tarile mai dezvoltate, pentru care au fost utile din punct de vedere economic si politic. Natiunile industrializate au considerat util sa mentina tarile din Lumea a Treia ca furnizoare de materii prime de care aveau nevoie si piete de desfacere unde sa-si vanda produsele finite. Ele nu mai aveau nevoie de concurenti industriali intr-o lume deja extrem de competitiva.

De obicei, tarile mai putin dezvoltate au o recolta majora (zahar sau cafea) sau o materie prima (cositor sau cauciuc) care este centrul economiei lor. Aceste tari deseori nu au resurse economice sau tehnologice necesare pentru imbunatatirea acestei situatii. Prin urmare, aceste resurse trebuie sa vina din exterior - de la societatile mai moderne sau de la agentii internationale dominate de natiunile occidentale (e.g., Fondul Monetar International sau Banca Mondiala) de care devin dupa aceea dependente.

Teoria dependentei sustine ca tarile din Lumea a Treia nu pot, pur si simplu, sa urmeze procesul de modernizare al tarilor dezvoltate, deoarece nevoile lor economice si tehnologice sunt legate de statutul dependent intr-o economie mondiala. Totusi, teoria dependentei nu a definit, in mod adecvat, un model mai potrivit care sa imbunatateasca situatia tarilor din Lumea a Treia. Initial, aceasta teorie a sugerat metode socialiste ca mecanism adecvat pentru imbunatatirea calitatii educatiei si a asistentei medicale in tarile din Lumea a Treia. Totusi, a devenit evident ca, desi economiile socialiste nu pot asigura o mai buna educatie si o mai buna asistenta medicala, ele sunt dupa unii autori mai putin productive decat economiile capitaliste.

Exista aici un mic paradox: un popor mai educat are si capacitati /abilitati mai ridicate, ceea ce constituie o premisa a eficientei sociale, industriale etc. si totusi o economie de tip socialist este mai putin productiva!

Mai mult, progresele tehnologice care au dus la societatea moderna nu sunt, totdeauna avantajoase. De pilda, puterea nucleara si armele moderne au facut razboiul distructiv. Tehnologia comunicatiilor moderne are puterea de a reduce libertatea personala si de a invada intimitatea. De asemenea, asocierea modernitatii cu progresul presupune ca schimbarea sociala se misca totdeauna intr-o linie dreapta spre imbunatatire. Totusi ceea ce nu este totdeauna cazul (Toffler, 1981), cei mai multi sociologi cred ca modernizarea a adus suficient progres si beneficii pentru a justifica parerea pozitiva pe care cei mai multi oameni o au despre ea.