CATEGORII DOCUMENTE |
Arheologie | Istorie | Personalitati | Stiinte politice |
1.Stramoasele si stramosii DacoRomanilor
Iubite cititor, pasim cu
mii de ani inapoi, pe vetrele umane, alpino-carpatine. Pe aripile
gindurilor curate, urcam pe virfuri de dealuri, pe creste de munte, mai
aproape de cer. Ajungem in inima DacoRomaniei,
in Corona Montium[1],
in Ardeal, in Transilvania, strabuna
vatra in Coroana Muntilor. Ce frumoasa figura! Aici, in
adaposturi multimilenare, in pesteri, in mijlocul nesfirsitelor
paduri, focul sacru isi arata lumina si isi
inalta fumul, ducand pina departe
mirosuri de rasina, de jir sau vinat fript pe carbuni, in
frigarii de corn, si picat cu
sau. Femeia daca, muierea cea mai vestita
a timpurilor arhaice, intretinea flacara vie a focului sacru. In
jurul ei, o droaie de copii, mai mari si mai mici, zburdau, cintau din
fluiere si incercau flautul, faceau arcuri si sageti
de scaete . Cu ele dau la
semn si se intreceau care sa nimereasca la tinta.
Altii pregateau sparturi de cre-mene pentru sagetile
de alun, in timp ce altii, mai mici, incercau cremenele ca sa
aprinda cu scintei iasca de nuc batrin. Femeile aces-tea generatoare de viata, de atunci
si de totdeauna, preotese ale vetrelor strabune, isi
trimeteau barbatii cu oile, cu caprele sau la vinat,
insotiti de ciini
ciobanesti, de copoi sau de ciini de casa. Cel mai vechi
prieten al omului, cu milenii in urma,
din inceput, ca si astazi de multe ori, acest patruped
credincios ca nimeni altul, in caz de pericol da alarma ziua si noaptea.
Ciinele pazea vatra, pazea turmele, il insotea pe stapinul
sau in calatorie. Ciinele a fost cel mai credincios prieten al
Dacilor. El nu se temea de sagetile invadatorilor nomazi si nici
de labele pu-ternice ale ursului. In puterea noptii, strajerii dau
alarma insotita de latratul ciinilor, din virfuri de dealuri inalte,
cu somoioage de cilti de cinepa sau de in, muiate in
untura, in sau, in ceara sau chiar in pacura, si aprinse in flacara focului divin. Cind
Dacii se odihneau, ciinii ascultau pe aripile vintului pina
departe, ropot de cai, glasuri straine. Si cind le auzeau, o
alarma de latrat, de la toate vetrele, desteptau pe aceste
zeite inconjurate de ingeri, de copiii lor. "Elegantele precu-cutiene",
in urma cu 6000 de ani, se impodobeau cu bratari, coliere,
ace pentru prins parul si pandantive" . Este necesar
sa se observe ca amicul omului, ciinele,
a fost confundat cu lupul si sau facut o serie de asazise
demonstratii cu privire la mitul lykolatriei in
Mult regretatul meu amic C.S. Nicolaescu, membru corespondent al Academiei Romane, scriind despre descoperirile de la Ripiceni, de linga Prut, spunea: "Acum, la incheierea lucrarilor, putem prezenta unele rezultate, in ordine cronologica. La adincimi de 1011 metri, in prundul Prutului, in pietrisurile depuse de el, sau descoperit unelte de munca - aschii taioase, cioplite din cremene - apartinind oame-nilor din paleoliticul inferior, deci cu o vechime de 200.000250.000 ani [.]. In jurul izvorului se aseza o puternica ceata de vinatori ai acestor animale uriase. La sase metri adincime am descoperit o movila de configuratie romboidala cu lungimea de 9 metri si largimea de 6 metri, alcatuita din peste 30 de fildesi de mamut. Intre acestia, arme si unelte de cremene cioplite - cutite, virfuri de lance, razatoare de piei din piatra, bulgari de prastie, iar pe deasupra lor pietre mari". Considera Nicolaescu Plopsor ca ar fi vorba de "un cult vinatoresc", si aici sau perindat "oameni din epoca neolitica, epoca de bronz, din perioada prefeudala si feudala, pina in zilele noastre" . Este vorba de stramosii DacoRomanilor.
Cea mai veche civilizatie a Terrei nu trebuie cautata la Ecuator, unde toate erau dea gata, ci acolo unde omul a trebuit sasi puna mintea la contributie ca sa supravietuiasca. Paralela dacica, inconju-rind pamintul, ocrotea aici vatra Vechii Europe, si a vechii civilizatii. Avind la dispozitie pesteri, zacaminte minerale si cimp agricol, in Dacia sa dezvoltat de timpuriu o civilizatie autohtona, care a iradiat asupra celor din jur. Migratorii si invadatorii au exercitat o influenta minora asupra autohtonilor, ca de altfel in oricare evolutie etnologica.
Pasind pe urmele strabunelor si strabunilor GetoDaci, ajungem tot cu Constantin NicolaescuPlopsor si cu Dardu NicolaescuPlopsor, in satul Bugiulesti, comuna Tetoiu, judetul Vilcea. Aici "sapaturile ar-heologice executate in trei puncte: Pietris, Valea lui Graunceanu si Fintina alor Titei, au scos la iveala un bogat si variat material osteo-logic animal, datind din Villa franohian[6]". Aici "au fost identificate pina in prezent, minimum 25 specii de mamifere" . Tot aici sau des-coperit cele mai vechi unelte de lucru de pe teritoriul DacoRomaniei: "oase de animale sparte si fasonate pentru a fi folosite la strapuns, taiat, despicat, razuit si zdrobit [.]. Aceste descoperiri au situat zona Bugiulesti printre vetrele de antropogeneza din Europa, ca una dintre cele mai vechi statiuni ale hominizilor de pe continentul nostru. In enumerarea cercetarilor consacrate celor mai vechi unelte de pe teritoriul romanesc a constituito o descoperire a resturilor fosile ale insisi hominizilor care leau confectionat si leau folosit si carora oamenii de stiinta leau dat denumirea de Australanthropus olteniensis".
O alta categorie de unelte, cioplite din silex - "cele mai vechi gasite la noi, dateaza de aproximativ 600.000 de ani. Ele au fost descoperite pe valea Dirjovului in judetul Olt, pe valea Mozacului in judetul Arges, si la Rahovita in judetul Sibiu, si sunt asa numitele unelte de prund - bolovani de riu ciopliti astfel incit sa aiba o muchie taioasa sau un virf care sa poata fi utilizate pentru diverse operatii legate de obtinerea si prepararea hranei [.]. Intro statiune paleo-litica din judetul Botosani, la Ripiceni (de care am amintit), au aparut unelte realizate din aschii cioplite". Alte relicve sau gasit la marea necropola a Dacilor liberi de la Valeni (judetul Neamt), ca si in alte locuri[8]. Consider ca asazisele influente din afara, apar ca o eroare de interpretare a cercetatorilor. Stramosii DacoRomanilor sunt creatori si pastratori ai celor mai vechi elemente de cultura originala, incepind cu perioada matriarhala, de la care sau adapat alte civilizatii latural-nice, desi nu sa recunoscut acest fapt. Exemplu Hesiod. Stramosii GetoDacilor au avut o straveche scriere. Viorica Mihai Enachiuc admite in epoca bronzului elemente de scriere getodacica . Ele insa sunt mult mai vechi.
Cu arhitecta Silvia Paun mergem pe urmele rabojului strabun, un important instrument de cultura al lumii dacice. Intrun studiu concis, ea se opreste la "Grafia semnelor rabojului comparativ cu cea a unor scrieri vechi" . Urmarind diagrama sau "pentagrama magica - pita-goreica", constatam ca pe teritoriul dacic, ea este mult mai veche decit Pitagora. Asa, la Chindia, in satul Pescari, judetul Mehedinti, intre semnele grafice rupestre, se afla si pentagrama magica. Vechimea acestui semn a fost evaluata de cercetatorul V. Boroneant, la 3000 de ani; la Nuca, in judetul Buzau, in fundul pesterii, acelasi semn apare impreuna cu altele cu o vechime de circa 4000 ani; la Ditrau, semnele grafice au circa 1400 de ani, iar la Basarabi, in asezarea rupestra, semnele grafice, intre care si diagrama magica, au fost evaluate la 1200 de ani .
Dar ceea ce atras atentia savantilor din intreaga lume asupra culturii DacoRomane strabune, au fost in special cele trei tablite ceramice de la Tartaria, pe Mures, in judetul Alba. Sau descoperit aici "resturi de asezari apartinind culturilor Turdas, Petresti si Cotofani. Intro groapa cu materiale de tip Turdas, au fost descoperite citeva figurine de lut ars si de alabastru, precum si trei placute de lut ars, dintre care doua sunt acoperite cu semne de caracter pictographic si se presupune ca redau texte stravechi. Unele semne de la Tartaria prezinta analogii cu cele de pe tabletele de lut descoperite la UrukWarka IV (Mesopota-mia Inferioara). In cea de a treia placuta este redat un om care merge in urma a doua animale cornute"[12]. Pentru teritoriul DacoRoman, aceasta descoperire a fost socotita ca fiind de o importanta deosebita si comentata cu viu interes de marii sumerologi ai lumii. Avind in vedere documentatia clara de circa 4000 de ani, adusa de arhitecta Silvia Paun, in legatura cu "rabojul" dacic, presupunerea ca tablitele mentionate mai sus ar fi fost aduse de aiurea , cade de la sine.
Cel
mai mare tracolog al lumii, Prof. Dr.I.C. Dragan, sublinia in 1980, la al
XVlea Congres mondial de stiinte istorice, la Bucuresti,
ca in jurul Dunarii Carpatice sa dezvoltat poporul Trac si de
aici a ajuns in "peninsula Iberica si chiar America. Aheii si
Dorienii au pornit tot de la Dunare"[14]. Era de fapt
cel mai numeros popor din antichitate, dupa acela al indienilor. Tot Iosif
Constantin Dragan sintetiza istoria multimilenara a poporului
DacoRoman, incepind cu stramosii GetoDacilor, din trupul
carora "sau desprins triburi care sau deplasat spre est pina la
Nipru (Marea Caspica - AdLer), ras-pindind cultura lor Cucuteni (sau
Tripoli cum o numesc vecinii mai noi); apoi
au extins civilizatia bronzului si a fierului, denumita
Hallstadt, spre nord, in Carpati, pina la Marea Baltica,
unde (Polonia de azi) au creat orasul Getidava sau Vistula; sau extins spre vest in Panonia, pe Dunarea
Centrala, descinzind in Latium si in Italia Centrala prin
Etruscii veniti din Anatolia pe mare, ca si in Iberia,
cunoscuti sub numele de
TardesiTurdetani, unde au dezvoltat prima civilizatie iberica; in
sfirsit, in sud, in toata peninsula Haemusului, prin Pelasgi, Achei
si Dorieni, iar inaintea lor prin Dardanii fondatori ai Troiei. Luvitii,
Hititii si Armenii plecati de la Dunare au poposit si
sau raspindit pina in fundul Anatoliei. Tribul Phalestinoi a dat
numele regiunii Palestina, stabilinduse in regiunea
Cercetatorul tracolog I.PopescuPuturi, in
continuarea serialului Pe urmele
stramosilor, ne prezinta capitolul "Vechea Europa".
Este de fapt o sinteza a concluziei
reputatei "cercetatoare
Tabelul comparativ alcatuit de Silvia Paun,
de care am vorbit mai sus, confirma odata mai mult concluzia ca
Am citit de curind intro revista o serie de toponime din judetele Sibiu, Covasna, Harghita si Mures, intre care apar atitea cetati, pre-cum si altele ca: Piatra Scrisa, Piatra Altarului, Dealul Scris, Virful Stramosesc, Muntele Paginilor si Cetatea Paginilor, Creasta Altarului, Scaunul Zeului, Virful Parintesc, Dealul Paginilor, Eroul Soarelui .
Daca adaugam la acestea Piatra Scrisa din judetul Putna, Piatra Scrisa din judetul Vilcea (la nord de OlanestiBai, cercetata recent de Silvia Paun), Piatra Dascalului (munte si punct trigonometric in judetul Buzau), daca mai mentionam gorganele, ursoaicele, movilele si magurile preistorice ce au mai ramas neravasite, putem jalona in adincime puternicii stilpi de reper in care este ancorat multimilenarul trecut al DacoRomanilor.
Stramosii
DacoRomanilor apar de multe milenii ca populatie stabila. Pe
linga obisnuitele morminte de inhumatie si de incinerare
modeste, apar mormintele princiare identificate pe teritoriul dacic in
numar destul de mare. Ele apar sub numele de maguri, movile,
gur-gumee sau gorgane, gilmee si chiar morminti. O lista a
mormintilor a alcatuit pentru
Oltenia cercetatoarea Silvia Paun[23];
mormintele tumulare sunt in numar foarte mare pe teritoriul Daciei
(Libere si Romane) si este regretabil ca ele nu au fost
catalogate si dispar prin nivelarea terenurilor cu mijloace automate sau
manuale. Noi, in cadrul acestui studiu mentionam citeva: Gilma
(movila si cetate) in dealul Oltului, Gilmeele catun in comuna
Viespesti, judetul Olt , Gilma Mare cu
dealul Gilmele Insirate (pe teritoriul
comuna Luncavita, judetul Tul-cea , Gorgana
(movila in judetul Rimnicu Sarat, comuna Boldul) , Gorganele
(Ciineni, judetul Vilcea), Gorgani (sat in judetul Prahova), Gorganu
(alt nume al satului Branetu, judetul Romanati), Gorganu (sat in
judetul Muscel), Gorganul (magura in comuna
Tiganesti, judetul Teleorman), Gorganul (magura
in comuna Uzuna, fostul judet Vlasca, linga
Calugareni, unde sa dat lupta lui Mihai Voda cu turcii. Acolo
sar fi ingropat cei cazuti in lupte), Gorganul (deal judetul
Mentionez aici ca Dimitrie Frunzescu, in 1871, facea deosebire intre maguri si movile. El citeaza 66 de movile, plus altele in cuprin-sul dictionarului la cuvintul Magura. De asemenea citeaza 167 de Movile "si altele la cuvintul Movila.", dar pina la urma le amesteca[39].
Am
citat aici numai toponimele ce am avut la indemina. Ele sunt presarate
pe tot cuprinsul teritoriului DacoRoman. O prezentare si o interpretare a
lor asteptam de la cercetatoarea Silvia Paun, care
lucreaza la un atare studiu. Eu leam numit morminte princiare, intru-cit
ele au apartinut unor conducatori sau chiar conducatoare (cum
vrea sa insemne Movila Miresei, comuna cu acelasi nume din
judetul
Un interesant mormint princiar sa descoperit la Agighiol, jud. Tulcea, care avea un dromos si trei camere mortuare, construite din piatra. In cea de a doua camera "a fost inmormintat un principe get in virsta de 20 de ani". D. Berciu il dateaza in jurul anului 400 i.H". Ion Horatiu Crisan, in Spiritualitatea getodacilor, vorbeste de mormin-tele tumulare: Ferigile - Birsesti (judetul Vilcea, 149 de tumuli), Eni-sala (judetul Tulcea), Zimnicea, Cucuteni, Brailita, Petretu (judetul Teleorman), CugirDealul Cetatii (judetul Alba), Popesti (linga Cugir), Crasani, Radovanu, Cetateni (judetul Arges), Poiana (judetul Galati), Racataul de Jos si Brad (judetul Bacau), Poienesti (judetul Vaslui) .
Multe din aceste toponime, ca si Tabula Peutingeriana, pot forma repere lingvistice pentru cercetatorii limbii dacice.
Am insirat aceasta salba de aur a unor morminte princiare ce au apartinut multimilenarului popor DacoRoman, pentru ca cititorul sasi faca o idee despre ce a fost in realitate si despre felul in care trebuie sa ancoreze un cercetator istoric veritabil - si nu de ocazie - problema continuitatii DacoRomanilor, in lunga perioada preistorica, care pe cit apare de nebuloasa, pe atit este de reala. Pentru a evita unele con-fuzii (dupa care mormintele tumulare ar avea alta origine), amintim consemnarea lui Herodot (~425 i.H.) ca Tracii, deasupra mormin-tului, dupa ce au asezat "pe cel raposat, fie arzindul (dupa ritualul gnostic), fie ingropindul, ei ridica apoi o movila (o magura)" . Pira-mide in miniatura, ele atesta si azi, cultura, civilizatie, progres in istoria umanitatii, spre deosebire de populatiile migratoare, care nu erau legate de anumite locuri. Ele se simteau bine oriunde, asemenea corturarilor ce au dainuit si pe teritoriul DacoRomanilor pina in perioada actuala, cind au fost stabilizati, si scolarizati fortat.
3. Hestia
In mitologie: Hestia sora cea mai mare a lui Zeus, Zeita Stramo-silor GetoDacilor. Trebuie retinut faptul ca Focul Sacru sau Focul Viu nu era altceva decit o imagine a Soarelui ceresc - Marele Zeu. Soarele de andezid de la Sarmizegetuza nu este altceva decit vatra altarului reginei Hestia (= Vesta), vatra pe care ardea focul nestins. De fapt, toate popoarele vechi, in special cele din zona geroasa, adorau Soarele ca prima zeitate. La Arabi Soarele era reprezentat ca zeita. In ceea ce priveste Marele Sanctuar circular, dacic, aflam ca absida centrala avea "34 de stilpi de lemn dispusi in forma de potcoava"[42], iar la mijloc "era vatra focului sacru". Dupa Palladio aflam ca ambele temple ale zeitei Vesta de la Roma, aveau aceeasi forma (de potcoava . Este bine sa se stie sau sa se retina faptul ca, cultul zeitei Hestia in Grecia si la Roma a fost dus de TracoDaci, inainte de intemeierea acestui oras peninsular. Cetatea dacica Helis este elocventa.
Lucrind la Dictionarul istoric al localitatilor din Oltenia, am aflat in Izvoare privind istoria Romaniei, in Indice, intre altele: "Hestia zeita ve-trei si a focului, la geti". Asa spune textual cercetatorul H. Mihaescu[44].
Desi,
eu eram medievist, ma interesat si mia aparut o tema de lucru: "Peritau Dacii?" Tema fusese deschisa
in secolul trecut de mare-le Hasdeu si de Eminescu, dar adeptii
Scolii de la Blaj siau impus punc-tul lor de vedere. Cercetind
textele grecesti, am aflat ca zeita Hestia, ca fiinta
umana ar fi fost "regina a scitilor =
ΊστίηντήνΣκυθέων"[45], dar
"in limba scitica, Histia se spune Tabiti"; "Zeus
(Zεύς) poarta numele de Papaios" si altele
- Deci in limba scitica Histia se numea Tabiti, iar Zeus, Papaios
s.a. In consecinta, reiese ca Hestia era de fapt fosta
regina a stramosilor TracoDacilor sau a TracoGetilor. De
aceasta ne incredinteaza Diodor din Sicilia care a trait
dupa anul 21 i.H. .
Acesta spune textual: "la asa numitii Geti (Geταισ),
care se cred nemuritori, Zamolxis sustinea si el ca a intrat in
legatura cu zeita Hestia, iar - la iudei - Moise, cu divinitatea
careia i se spune Iahve"[48].
Evident ca Scitii venisera peste Geti, in actuala Dobrogea,
si impartasisera credinta acestora, in Histia,
careia Scitii ii ziceau Tabiti. Infiltratia Scitilor ar fi
avut loc in stepele nord pontice. Dupa oarecare conflicte "se
stabilizeaza in cadrul unei convietuiri [.] in care imprumuturile
reciproce sunt tot mai vadite". O influenta mai mare se pare ca
a avut loc o data "cu marea expeditie persana din 514512 i.H.",
deci destul de tirziu .
Preot D. Staniloae, un bun cunoscator al vechilor izvoare
dacoromane, conchide ca prin "calu-gari sciti" trebuie
sa intelegem "dacoromani" .
Regina Hestia, zeita GetoTracilor, a trait cu mult inainte de epoca
patriarhatului, si deci, cu mult inainte de Zamolxis. Datorita
faptului ca Tracii in general erau unul din cele mai numeroase popoare
(dupa spusa lui Herodot), cultul zeitei Hestia, zeita focului,
sa raspindit si la popoarele cu care GetoDacii au venit in contact. Dar nu numai atit. Poetul grec
Hesiod
a scris o carte Theogonia (Nasterea zeilor). "Haosul ce domnea
in mitologie, haos provocat de nenumarate mituri contradictorii" ,
il determina pe Hesiod sa afirme ca Hestia face parte din
zeitatile Olimpului. Dupa teogonia greceasca, Hestia, care
in realitate facea parte din dinastia regala tracodaca,
primeste niste parinti imaginari, dupa cum vom vedea.
Cronos (Timpul) fiul lui Uranus (Cerul) a avut sotie pe Reea. Cu aceasta a
avut copii pe: Hestia, Demetra, Hera, Hades si Poseidon .
Zeita Hestia ar fi avut si un alt frate, Zeus. Dupa aceeasi
legenda, Zeus "
Iata
ca Hesiod, poet grec (in sec.VIII sau VII i.H.), "din haosul care domnea
in mitologie, haos provocat de nenumaratele mituri con-tradictorii"[57],
creaza un arbore genealogic fictiv. El face din Hestia (
Alexandru Mitru, in lucrarea amintita, insira numele romane ale prin-cipalilor zei "elini": Zeus - Jupiter, Hades - Pluton, Poseidon - Neptun, Hestia - Vesta, Demetra - Ceres, Hera - Junona, Atena - Minerva, Hefaistos - Vulcan, Ares - Marte, Apolo - Apolo, Artemis - Diana, Hermes - Mercur, Afrodita - Venus, Dionisos - Bachus"[62].
Iata
ca Hestia de la TracoDaci a trecut la Romani cu numele de Vesta si
"intruchipa focul", o icoana a Soarelui ceresc. Ea este repre-zentata
plastic "uneori tinind in mina sceptrul, emblema a
suverani-tatii, cum poarta numai fratii sai Zeus
si Hera". In "statua Giustiniani aflata intrun muzeu din Roma, o
vedem pe Hestia sau Vesta inves-mintata intrun dublu hiton, cu falduri lungi, cu val pe plete si pe
umeri" .
Autorul acestei opere este un sculptor de cultura greaca si
statuia poate sa fi fost comandata de Iustinian, imparatul .
Mentio-nam ca pe parcurs i sau ridicat temple: una din
rotondele din
Iata
cum o persoana reala,
Interesant de retinut pentru istorie si
pentru istorici este ceea ce Hesiod (in sec.87) constata sau organiza pentru
posteritate: Cea dintii copila a lui Cronos a fost Hestia[69].
Ea a fost sora cea mare a lui Zeus. .
Din opera lui Hesiod retinem un fapt esential: Cel dintii copil al
lui Cronos a fost Hestia. Dar Hestia a fost
Arheologia dacoromana a ajuns la descoperirea unor statuete feminine, care ne incredinteaza ca, in perioada matriarhatului, statul stramosilor DacoTraci era condus de o femeie, ajutata de un sobor feminin.
Dupa ultima descoperire facuta in grota
de la Swartkrans, in Africa de Sud, sau identificat urme ale unui foc
"intretinut de Homo erectus" de "peste un million de ani". Aici focul era
utilizat pentru nevoile vietii omului[71].
In lumea terestra, care era trecatoare, cultul focului sacru era
intretinut in permanenta, ziua si noaptea pe sanc-tuarul
care se afla si la resedinta reginei Hestia, devenita pe
parcurs zeita, ca si in vetrele altarelor din marile centre
getodacice, in care oficiau preotesele, ucenice ale RegineiFecioare. Focul
sacru din vetrele terestre nu era decit o farima divina din
soarele uranic. Cercetatorul Petre David mentioneaza "peste o suta
de vetre de foc dacice la Racatau", in judetul
La TracoDaci, viata spiritelor eliberate de materie, adevarata viata eterna se desfasura in Pliroma, in apropierea Soarelui, unde iarna nu era niciodata si nici intuneric. Aici, gnosticii se bucurau de plenitudinea fericirii. Viata tereastra, trecatoare, se desfasura sub influenta celor 12 constelatii zodiacale: Berbecele (martie), Taurul (aprilie), Gemenii (mai), Racul (iunie), Leul (iulie), Fecioara (august), Cumpana (septembrie), Scorpionul (octombrie), Sagetatorul (noiem-brie), TapulCapra (decembrie), Varsatorul de ape (ianuarie), Pestii (februarie).
O reminiscenta din perioada matriarhatului este credinta in ursatori. Ele sunt in numar de trei si urseaza pe noul nascut la bine sau la rau. Poporul le mai zice: "ursoaice"
Pe o masa rotunda cu trei picioare, se aseaza griu, vin, miere, o carte, un creion etc. In puterea noptii, cele trei femei ursoaice, vin aievea si urseaza pe noul nascut, pentru tot ceea ce are sa petreaca in viata terestra, la bine si la rau. In prezent obiceiul este pe cale de dis-paritie. In " ursitori" credeau si stramosii Romanilor[76] .
5. Cultul focului
Organizat
de regina Hestia si de ucenicele sale, cultul focului se intinde pe
intreaga arie tracica, de la Marea Baltica pina mai jos de Marea
Mediterana, de la Nipru pina dincolo de Tisa, unde in sec. IX, apare cetatea Vesprem. O buna parte din
"Tracia Mare" era sub administratia
GetoDaca. Inca din inceput, poporul dac apare in documentele
vremii ca legat de acesta strabuna vatra. Ceva mai mult.
Din perioada matriarhatului (pina in anul 1900 i H.), cind cap al familiei era femeia, Dacii apar ca popor
independent condus de
Tot
in perioada matriarhatului se incadreaza Bendis, care initial va fi
fost
Cultura
dacoromana pastreaza numeroase vestigii din perioada
matriarhatului. Citam aici faptul ca in judetul
Un puternic documentar pentru epoca matriarhatului
Din
perioada matriarhatului se poate socoti ca provine si "mor-mintul
princiar getic, tumular, descoperit recent linga Durostor, la Savestari,
pe o fresca murala care mai pastreaza in culori, o
capetenie geta (ce) este
eroizata sub forma cavalerului trac" (o amazoana? n.a.).
Acesta primeste o cununa de aur de la o divinitate feminina
asezata pe un soclu (Artemida Regina sau o "Fortuna"? ,
sau poate fi chiar zeita Hestia,
Lunga epoca a matriarhatului, in domeniul artelor plastice se remarca prin o serie de figurine de lut ars, unele de o importanta deosebita si care se coreleaza cu informatia documentara scrisa privitoare la regalitatea matriarhala TracoDaca, TracoGeta. Ion Miclea si Radu Florescu, in volumul Preistoria Daciei, aparut in conditii tehnice ire-prosabile, ne prezinta perlele artei strabune, din care citam: Fig. 24. Zauani. Figurina feminina de tip coloana, din teracota (.). Fig. 37. Rast. Figurina feminina din teracota cu decor meandric incizat fin (.) Fig. 41. Rast. Figurina feminina din teracota cu decor meandric, fin incizat pe corp si cu trasaturi portretistice stilizate. Fig. 42. Rast. Figurina din teracota reprezentind o pereche. Fig. 43. Bucova. Vas plastic corp globular, reprezentind o figura feminina. Fig. 44. Verbi-cioara. Figurina feminina plata, din teracota (.). Fig. 46. Chisoda Veche. Figurina din teracota, feminina, cu bratele in cruce ridicate".
Pentru cultura Turdas, se citeaza: Fig. 54. "Figurina feminina din teracota (fragment) cu coafura bogata, sumar stilizata; Fig. 37. Capul unei figurine feminine din teracota".
Pentru cultura Dudesti: "Fig. 78. Figurina feminina cu sugestii de costum, realizate atit prin modelare, cit si prin decorul meandro-spiralic excizat si incrustat; Fig. 80. "Figurina reprezentind un per-sonaj feminine sezind"; Fig. 88. Vidra. "Figurina feminina de tipul cu bratele in cruce, cu decor caracteristic spiralomeandric, incizat".
Cultura precucuteni. "Frumusica. "Hora", vasfructiera compus din patru elemente stilizate in forma de silueta feminina,(.). Fig. 103. Frumusica. Figurina femininia din teracota de tip "cu torsul plat". Cu decor geometric incizat (.). Fig. 112. Dodesti. Vas repre-zentind bazinul si membrele inferioare ale unei femei, cu decor incizat (.). Fig. 113, 114. Dodesti. Figurina feminina din teracota, cu tors plat si bratele in cruce (vedere din profil si din fata). Fig. 115. Dodesti. Figurina din teracota".
Cultura Hamangia. "Fig. 119. Cernavoda. Figurina din teracota modelata geometric (.). Fig. 124. Glogovita. Figurina feminina din teracota modelata geometric. Fig. 125129. Cernavoda. "Ginditorul si perechea sa". Figurine din teracota stilizate geometric, descoperite in acelasi mormint de necropola. Fig. 130. Cernavoda si Glogovita. Doua figurine feminine modelate geometric (.). Fig. 136. Cerna-voda. Figurina feminina din teracota stilizata geometric, reprezentind un personaj sezind".
Cultura Cucuteni, faza A. Fig. 157. Trufesti. Piesa plastica din teracota, reprezentind o figurina feminina, cu sugestii de costum, redate prin pliseuri si caneluri adincite. Fig. 158. Malusteni. Figurina feminina din teracota, plastic modelata. Fig. 159. Sf. Gheorghe. Cap miniatural feminin, modelat in marmura (.). Fig. 161. Raucesti. Figurina feminina din teracota cu bustul plat si cu decor spiralic incizat (.). Fig. 167. Aldesti Oniscani. Figurina feminina cu tors plat, din teracota, cu decor geometric pictat in fascicole (.). Fig. 178. Vinatori. Figurina feminina, fusiforma din teracota (.). Fig. 181. Cucuteni. Baiceni. Figurina feminina cu elemente de decor incizat (.). Fig. 187. Cucuteni. Figurina feminina fusiforma din teracota cu decor incizat, sugerind elemente de costum si podoaba (.). Fig. 189. Ghelaresti. Figurina feminina fusiforma cu decor pictat (.). Fig. 208. Gumelnita. Vas plastic cu support stilizat in chip de femeie, purtind un vas pe cap (.). Fig.210. Sultana. Vas plastic antropomorf feminin, copacul pierdut (.). Fig. 227. Chirnogi. Vas plastic antropomorf feminin, cu decor pictat, suge-rind elemente de costum (.). Fig. 262, 263. Hamangia. Statuia menhir a unei femei parturiente; probabil Marea zeita a fertilitatii. Vederea din fata si din spate (.). Fig. 265268. Stoiceni. Figurina din teracota, feminina, reprezentind un personaj tronind (Deci o regina. n.a.). Vedere din trei sferturi, din fata, din spate si detaliu de decor (.). Fig. 272. Uriceni. Figurina din teracota (.). Fig. 350352. Cirna. Figurina feminina cu rochie in forma de clopot, cu decor care suge-reaza detalii de port, folosind motive cu semnificatie simbolica. Vedere frontala, laterala si dorsala. Fig. 353. Cirna. Figurina feminina cu rochie in forma de clopot. Vedere frontala (.). Fig. 355357. Cirna. Alte figurine cu rochie in forma de clopot, sugerind prin bratele inaltate deasupra capului, o miscare de dans. Fig. 358. Ostrovul Mare, "Dansatoarea". Figurina feminina cu rochie in forma de clopot. Fig. 359. Ostrovul Mare. Figurina feminina cu rochie in forma de clopot. Fig. 360. Cirna. Figurina cu rochie in forma de clopot .
Am prezentat acest mare numar de figurine feminine
pentru a ilustra bogata era a matriarhatului in
In concluzie in epoca
matriarhatului stramosii tracodacilor erau organizati
administrativ intrun mare regat
Rectificam aici eroarea
unor istorici de al trece pe Zamolxis inaintea
reginei Hestia. Cind traia Zamolxis (in sec. XIII, i.H.), Hestia era zeificata, asemenea lui Iahve.
Consemnarea documentara ca Hestia ar fi fost
In
legatura cu perioada matriarhatului si gnosticismului primar,
trebuiesc puse Sibilele, care au avut un rol benefic asupra lumii tracice.
Asa Sibiylla Erythrea "este o reprezentanta a intelepciunii
si religiunii hiperboreilor sau pelasgilor din nordul Istrului (.)".
"Oamenii din Elada ma numesc o femeie din alta
6. Baba
Mitul ancestral al intemeierii Statului dac, ne duce in
perioada matriarhala si este legat de un personaj feminin. Numele
acestui personaj a fost Dacia, devenit Dochia, probabil sub influenta
Sfintei Evdochia, gr. Evdokia=bunavointa
(in perioada crestina). Dochia,
Sf. Evdochia a fost
martirizata la inceputul Crestinismului.
Sinaxarul precizeaza ca ea a
vietuit in provincia Liban, in Frigia, in timpul impa-ratului Traian.
Martiriul ei a avut loc in timpul imparatului Hadrian ,
urmasul lui Traian. Intre etnonimul
Baba Dochia (
Chiar daca o fiica a lui Decebal ar fi purtat
numele de Dochia, mitul Baba Dochia este mult mai vechi si poate fi pus in
legatura cu numele matriarhal al Dacilor. La rindul lui, numele
matriarhal al Dacilor trebuie pus in legatura cu vechiul termen
indian Dachsina = focul ceremoniilor[102]
si cu numele Daksa, cunoscind ca focul era adorat de
stramosii Dacilor, in matriarhat, cum am aratat mai sus, cind am
vorbit de
In comuna mea natala, in urma cu 7080 de ani,
baba, era bunica, mama tatii sau mama mamii. Masculinul baba sa
generalizat sub numele de mos, care de asemenea este un cuvint
tracodacic. El a circulat alaturi de masculinul baba, babac.
Cuvintul baba, il au si turcii, dar cu sensul de tata. De la
traci a fost luat cuvintul baba de popoarele slave. Cercetatorul
Cristian Ionescu scrie ca "babele au probabil la origine vechi
credinte pagine, legate de ciclurile vege-tatiei, de fenomene
atmosferice si astronomice"[103]
Circulatia, care pe teritoriul Daciei norddunarene, apare in
doua forme distincte intre genul
masculin si genul feminin: mosul si baba, ne intareste
in convingerea ca originea cuvintului baba este in fondul
lingvistic dacoroman ce sa dezvoltat in vatra a ceea ce sa numit de
cer-cetatori "Vechea Europa, o entitate culturala cuprinsa
intre 6500-3500 i.H., axata pe o societate matriarhala", care precede
"cu cateva milenii pe cea sumeriana" .
De altfel, chiar bogatia de toponime in legatura cu
cuvintul baba
dovedeste autohtonia cuvintului baba, alaturi de cuvintul
mos, la DacoRomani. Vorbind de "baba", ne vine in minte masculinul
mos, mosneag, ca si derivatele: mosnean, moasa,
mosoaia, musuroi, mosie; toponimele: MosComan
(judetul Ialo-mita), Varful Mosiilor (si Varful
Mosilor, munte in judetul
Baba
Pentru ca mitul prevestea fertilitatea anului
respectiv, o prima-vara, o vara sau o toamna buna
(zilele de 13 martie), cind este vorba de mai multe babe, mitul a facut
din fiecare zi (19 sau 112 martie) cite o baba, pe care fiecare
baiat sau fata, barbat sau femeie sio alege anticipat ca
sa vada ce noroc are. Daca ziua (baba) aleasa este o zi
frumoasa, respectivul va avea parte de noroc etc. Cel dintii
cercetator care a studiat temeinic mitul Baba Dochia, a fost ostra-cizatul
Nicolae Densusianu. In lucrarea sa fundamentala si indispen-sabila
oricarui cercetator istoric,
Tot Densusianu spune ca "muntii ce
despartesc
In legatura cu mitul Dochia, cercetatorul
Romulus Vulcanescu[115],
mentioneaza "doua
secvente epice". Prima legenda sustine ca Dochia,
fiica regelui Decebal, a inaintat in fruntea unei ostiri spre
Sarmi-segetuza, in ajutorul tatalui ei asediat in cetate. Ea a fost
"infrinta de armata lui Traian", a fugit cu resturile oastei in
munti, spre rasarit. Acolo sa rugat la Zamolxe "sa nu o
lase sa fie pingarita de imparat. Si atunci Dochia a
fost prefacuta intro batrina ciobanita, cu
citeva oi linga ea". Traian trecind pe linga ea a intrebato
daca a vazut printesa daca. Si Dochia
A doua legenda (citata de Densusianu, Vulcanescu), este cea relatata de Dimitrie Cantemir, in legatura cu Ceahlaul. "Drept in virf se vede o statuie straveche, inalta de cinci coti, infatisind, de nu ma insel, o batrina cu douazeci de mioare, din a carei parte fireasca (organul genital) curge intruna un izvor nesecat de apa. Intradevar, este greu de spus daca natura a vrut sasi arate aici jocul sau daca statuia a fost lucrata de mina unui artist dibaci. Caci statuia aceasta nu sta pe nici o temelie, ci este crescuta si legata strins de celelalte stinci, dar cu pintecele si spatele slobode; si chiar daca ai vrea sa crezi ca incheieturile au fost umplute cu un var facut cu multa iscusinta - si noi bucuros am spuneo - asemea descoperiri ale celor din vechime sau pierdut cu vremea, totusi nuti poti inchipui lesne in ce fel a fost adusa apa prin picior, in partea fireasca, fiindca nicaieri imprejur nu se vad urmele vreunui izvor sau ale vreunei albii. Pe semne ca de aceasta sau folosit paginii pentru slujba religioasa" .
Marele dictionar geografic al Romaniei[117], inregistreaza: "Dochia, stinca, reprezentind o figura
omeneasca, in grupa muntelui Ceahlaul". Gh. Asachi aflase
ca aceasta piatra este "chipul antic al Dochiei". La o
pravalire, "partea de sus care infatisa capul, umerii
si sinul sau spart si se vede zacind in oarecare departare
[.]. Alte pietre de asemenea aglomeratice, ce inchipuiesc oile Dochiei zac
imprejurul acestui chip". Amintim ca in judetul Mehedinti, in
hotarul Schela Cladovei, se afla "virful muntelui Babele", tot in
legatura cu "o baba Dochia", care dupa ce a luat pe ea
"noua cojoace", a plecat cu oile la munte. Incalzinduse, ea a
lepadat cojoacele pe rind "pina a ramas numai cu unul. Pe
urma sa pus un ger tare, de inghetau lemnele si plesneau pietrele". Astfel a inghetat si
Baba Dochia si feciorul si oile, prefacinduse in sloiuri
de piatra, "si se afla pina in ziua de astazi" .
Legenda Babei Dochia se pastreaza
si la romanii macedoneni. Aceasta duce la concluzia ca este
vorba de aceeasi mama comuna de la care marele regat sia
luat numele de
Craiul Sarmis in Getia. In poezia Sarmis, Eminescu, aduce in fata o luntre ce poarta o pereche,
"Pe Sarmis, craiul tinar din Getia cea veche,
Mireasai in picioare,
frumoasa ca o zina,
statea, pea lui umar isi sprijinea o mina"
In final aminteste "caii albi ai
marii si zimbrii zinei Dochii". A se vedea si Olivia BabuBuznea, Dacii
in constiinta romanticilor nostri[119].
Din perioada matriarhatului, dateaza "mitul tracic al amazoanelor de pe
malul Dunarii", citat de Hasdeu. Amintim tot aici ca un dialog "atribuit lui Platon[120]
vorbeste prin gura lui Socrate, despre niste table triunghiulare, de
arama, aduse la
In
legatura cu mitul Babelor este si obiceiul
martisorului. Cel care a urmarit acesta problema
dacoromana, a fost acelasi Nicolae Den-susianu,
care a lansat niste chestionare. Raspunsurile primite de el
din toate colturile vechiului regat, au fost analizate de
cercetatorul Adrian Fochi. Acesta sintetizeaza faptul ca ziua
Dochiei (1 martie) a fost initial "la ivitul luminii noi a lui martie",
care nu are loc la 1 martie, ci "cind apare
luna noua, in martie". Martisorul se face din
doua fire, unul rosu si unul alb, tors din in (sau cinepa)
si chiar din lina. Unii de acest martisor
atirna un ban de argint sau de alt metal. Obiceiul de a atirna un
ban sa adaugat martisorului mai tirziu, in perioada in
care apare moneda. Dupa traditie, Baba Dochia, umblind cu oile (sau
cu caprele) prin padure si torcind lina, "a gasit o para,
Martisorul se poarta la git sau la mina un timp diferit: pina la mucenici (9 martie), pina la Florii, pina la Armindeni (1 mai), pina la primul pom inflorit, pina infloreste paducelul, visinul, ciresul, po-rumbul. La aceste date, dupa obiceiul locului, martisorul se desface de la mina sau de la git si se anina de craca inflorita etc.
George Cosbuc spunea ca martisorul este in legatura cu vechiul cult al soarelui si mai tirziu al focului. Luna martie se mai numeste si "luna babei Dochia". Banutul rotund, ingaurit si atirnat de martisor, este "simbol al soarelui". Cosbuc consemneaza ca firul martisorului este rosu si se poarta "ori la mina, ori la git", de copii (fete si rar si de neveste si flacai). "Martisorulul se leaga ori inainte de rasarirea soa-relui, ori mai bine de odata cu rosirea (orizontului)". Fetele poarta martisorul "ca sa nu le arda soarele", si sa fie albe la fata si frumoase. "Cind lepezi sau arunci martisorul, sa nu te vada soarele", caci te pir-leste peste vara. Tot George Cosbuc scrie ca "martisorul se poarta de la baba Dochia - 1 martie, ziua care incepe primavara", pina per-soana respectiva "aude cucul cintind, pina ce infloresc trandafirii, ori paduceii, ori ciresii, pina ce vin berzele, ori rindunelele, pina ce auzi tunind si altele. Atunci il leaga de vreun trandafir, de vreun pom in-florit, ori il arunca dupa cuc sau dupa barza, ori il arunca pe apa"[124]. Precum se poate lesne observa, mitul Babii Dochia, mitul martisoru-lui este in legatura cu ciclul lunar de primavara, ciclu care, in lumea dacica era cunoscut mai mult decit la alte popoare ale antichitatii. Aceste mituri au fost imprumutate de la DacoRomani si de alte neamuri, care au venit in contact cu ei.
In perioada matriarhatului (ante 1900 i.H.), regina Hestia, sau o urmasa a ei, o "muiere", a rezidat in vreuna din cetatile Daciei, si sa adapostit in vreuna din pesterile acestei tari si acesta este un motiv in plus ca sa intelegem, dupa circa trei mii de ani, de ce Pestera Muierii (cu urme de vietuire din paleolitic) de la poalele Vilcanului, de ce Cetatea Muierii, de ce drumurile, pe care coborau oierii spre Dunare, se numeau ale "Muierii", nu ale "Muierilor". Dupa consacrarea cul-tului matriarhal al reginei Hestia, o fecioara - mare preoteasa - se va fi retras in grota de la Deva, sau in alt loc, asa cum etnoistoria ne incredinteaza. Pe parcurs a inceput perioada patriarhala. Locul femei-lor regine lau luat barbatii. Focul sfint a fost intretinut de marii preoti, dar si de preotese.
Mircea
Eliade nu vorbeste de
La
Romani, care au avut legaturi de singe cu GetoDacii, Hestia,
devenita dupa moarte zeita, se numea Vesta, iar fecioarele
care ingri-jeau focul sacru se numeau
vestale. O vestala a devenit si Rhea Silvia, sora lui Numitor
la latini. Vestalele trebuiau sa ramina fecioare toata
viata, dupa ritualul consacrarii. Si totusi, Rhea
Silvia a devenit mama celor doi copii gemeni,
In ceea ce priveste organizarea administrativa, Dacii inca in timpul Hestiei constituiau un mare regat condus de femei, regine. A doua faza a formei administrative incepe inainte de Zamolxis, cind Dacii trecusera in perioada patriarhatului si la conducerea statului venisera regi barbati, daci. Stim precis ca la conducerea statului dac era acum un rege.
7. Pestera Muierii (nu a Muierilor cum scriu unii)
In
partea de est a judetului Gorj, la mica distanta de Baia de
Fier, se afla piriul Galbenul. Pe dreapta lui se afla una din cele
mai fru-moase pesteri din
Toponimele acestea, ca si altele: Muerusul (in judetul Bacau), Valea Muierii (in fostul judet Vlasca), Muerestile (de Sus si de Jos, in judetul Vilcea); Muerisul (sat in comuna Gaesti, judetul Dolj), unde in 1901 se mentiona ca "se vad ruine dintro veche cetate romana (?)", dar "taranii dinprejur numesc acest loc Cetatea Muerei"; catunele "Valea Muierii" si "Valea Muierii de Jos" (din comuna Meli-nesti, judetul Dolj), toate acestea pledeaza pentru perioada matriar-hatului, cind o "muiere" (cuv. Dacic; lat. mulier), zeita Hestia - re-gina - sau o urmasa a ei isi avea resedinta in aceasta cetate si se retragea impreuna cu tot sfatul ei, in Pestera Muierii, unde isi avea ascuns tezaurul. Fac aceasta afirmatie, deoarece la citiva kilometri mai spre est este pestera Polovragi, unde traditia fixeaza "locuinta subterana" a lui Zamolxis. Oricum, "Pestera Muierii", "Dealul Muierii", ca si "Cetatea Muierii", pastreaza in limba dacoromana amintirea multimilenara a epocii matriarhatului in spatiul carpatodanubia-nopontic si ne incredinteaza ca Hestia a fost in adevar regina Dacilor in perioada matriarhatului, cu mult inainte de Zamolxis. Muntele Batrina (feminin), cu Pestera Obirsiei sau Izvorul Ialomitei (judetul Dimbo-vita), in care legenda spune ca Dacii sau ascuns de multe ori, ca de altfel in toata multimea pesterilor aflate pe teritoriul DacoRoman, ne incredinteaza ca aici, viata si civilizatia umana si organizarea regala apare in adevar din cele mai vechi timpuri. Desenele rupestre si semnele grafice evaluate la o vechime de multe mii de ani, sunt o dovada peremtorie in favoarea acestei splendide concluzii.
Din cele citate mai sus, reiese clar continuitatea documentata toponimic din perioada matriarhatului pina in prezent.
8. Fabuloasele comori dacice si marea paguba ce sa adus culturii universale prin distrugerea acestor comori
Am subliniat cindva faptul ca DacoRomanii sunt de mii de ani pe aceste meleaguri si ca tarina strabunilor lor este cimentata in vatra monolitului carpatic. Nu cunoastem ca ei sa fi avut alta patrie decit Dacia care sa divizat in Dacia libera si Dacia Felix, cum au numito mai tirziu Romanii, care au ajuns pina la Sarmizegetusa, unde nu ajunsese nici Darius, nici Alexandru Macedon si nimeni altul dintre cotropitori. In adevar, armatele romane au gasit aici ceea ce nu vazu-sera in nici o parte a lumii: paturi de aur, scaune de aur, obiecte casnice de aur si argint, obiecte de podoaba in forme neintrecute, arme, scuturi, toate din aur si din argint, lucrate cu tehnica si arta neegalata de nici unul dintre popoarele lumii vechi. Pamintul dacic a pastrat numai o infima parte din vechile tezaure "particulare", pentru a arata lumii de astazi maiestria si nivelul feroneriei dacice. In 1956, Octavian Floca a publicat doua tezaure de argint dacice, "Tezaurul de la Sarascau si Seica Mica" (contributii la cunoasterea tezaurelor de argint dacice).
Cercetatorul Liviu Marghitan a publicat si el de curind citeva tezaure descoperite "in vatra carpatodanubianopontica", si anume: Moigrad (judetul Salaj), Sacosul Mare (judetul Timis), Hinova (judetul Mehedinti), Baiceni (judetul Iasi), Agighiol (judetul Tulcea), Sincraieni (judetul Harghita), BucurestiHierastrau, Simleul Silva-niei, Pietroasele (judetul Buzau), Sinicolaul Mare (judetul Timis).[138] Acestea si multe altele sunt tezaure "particulare", asa cum am spus. Marele tezaur dacic apartinind dinastiei regale, fabuloasele comori dacice, aurul si argintul, turnate si impletite in saplendide forme, au fost rapite, asezate in carele dacice si transportate la Roma, in siruri lungi, aproape nesfirsite, sub paza celor mai de seama ostasi ai lumii vechi. Transportul lor in sclipiri de soare, precum si cea mai mare sarbatoare cunoscuta in istoria omenirii, de 123 (o suta doua-zeci si trei) de zile, cum na mai fost si nu va mai fi pe lume, a creat mirajul fabuloaselor comori dacice. Mirajul acesta, la rindul lui, a declansat cel mai mare exod cunoscut in istorie, exodul popoarelor nomade, care dupa Romani, au strivit secole dea rindul civilizatia, stiinta si cultura dacica.
Nu putem trece cu vederea marea sarbatoare romana, prinsa in versuri de marele nostru poet si tracolog, Eminescu:
"Mai lunga veselie nu sa sarbat in veci
Ca la concuista daca: "O suta douazeci
Si trei de zile, Roma, in jocuri sarbatori,
Zecimi de mii de morti, alesi gladiatori
Si fiare diferite la unsprezece mii
Atit erau de groaznici ai lui Zamolxe fii"[140]
Mentionam aici ca intregul tezaur, adus la Roma, a fost topit si transformat in monede imperiale. In felul acesta a disparut toata stralucirea artei dacice. Cercetatorul Gavrila Copil mentioneaza ca distrugerea tezaurului dacic, a sanctuarelor, a frescelor, a inscrip-tiilor, a constituit "cel mai mare jaf al antichitatii"[141]. Din arta daca au ramas numai desenele de pe Columna si citeva tezaure particu-lare descoperite pe teritoriul Daciei. Ele ilustreaza, in parte, maiestria autohtonilor daci in ceea ce priveste metalurgia. Prin distrugerea comorilor de arta dacica, precum si a sanctuarelor, in special cel de la Sarmizegetusa Regia, ca si a scolilor dacice, Traian a adus cea mai mare paguba culturii si civilizatiei universale.
Arhitecta Silvia Paun scrie: "Asa cum se arata in Marturii Geode-zice[143], "distrugind sanctuarele de la Sarmizegetusa Regia si exter-minind pe preotii astronomi daci, Romanii au facut sa se piarda si traditia dacica in masurarea timpului, care ar fi putut fi de real folos dezvoltarii astronomiei si matematicii universale. Se poate spune ca, prin demersul lor violent, Romanii au intrerupt progresele crono-metriei (latura practica a astronomiei), pentru 1314 secole, deoarece adoptarea de catre ei a sistemului dacic ar fi facut inutile ulterioarele sisteme si corectii calendaristice" .
Distrugind
observatoarele astronomice si Calendarele dacice din tot teritoriul
cotropit de Romani, Traian si urmasii sai au facut
impo-sibile pentru posteritate calculele astronomice superioare la care ajunsesera Dacii. Populatia dacica
a transmis pina astazi unele mijloace de cunoastere
si de orientare, dupa Steaua Polara, Carul Mare, Carul Mic,
Luceafarul etc. Cultul Soarelui (focul este o miniatura) apare in
"Calendarul solar (dacic)" ,
contestat de dusmanii continuitatii, "asezarea coloanelor
marelui templu, atesta calcule matematice superioare ce depasesc
pe cele ale lui Sosigenez din
9. Zamolxis, medic si primul rege al Dacilor, cunoscut nominal (~13701300 i.H.)
In preliminariile acestui studiu am prezentat figura celui dintii rege dac, cunoscut nominal dupa perioada matriarhatului, adica in patriarhat. Este vorba de Zalmoxis. El a fost si cel dintii medic cu-noscut, organizatorul primei scoli cu local propriu, in lumea antica. Stiri pretioase cu privire la acest mare personaj se gaseau la cel mai vechi istoric, Hellanicos din Mitilene, care a trait prima jumatate a sec. al Vlea (500450) i.H. Dar opera lui Hellanian sa pierdut si din ea nu ni se pastreaza decit citeva fragmente la istoricul Herodot, la Mnaseas s.a.[148].
Cele
mai multe stiri ni lea transmis Herodot (~484 i.H.) care scrie despre
Geti ca ei "se cred nemuritori" si ca "acela care dispare
din lumea noastra se duce la noul Zamolxis
(Σάλμοξίυ
δαίμουα). Unii ii mai spun si
Gebeleizis". Tot Herodot aflase de la Elenii care traiau pe
tarmurile Helespontului si ale Pontului Euxin, ca un
Zamolxis "a fost rob in
Dupa cum am spus, nu numai Herodot, ci si Hellanicos are acelasi text: "Dar mi se pare ca Zamolxis a trait cu mult inaintea lui Pitagora"[150]. Daca cei doi istorici antici spun acelasi lucru, este un motiv in plus pentru noi sa afirmam cu tarie ca Zamolxis nu a fost ucenicul si nici sclavul lui Pitagora, ci a trait cu mult inainte de acesta. Dacistul Cezar Boliac "vorbeste primul de o anterioritate a civilizatiei dacice fata de actiunea civilatorie - si fata de chiar civilizatiile - greceasca si apoi romana" .Zamolxis a fost un mare carturar. El a scris Beleaginele (Legile frumoase) si in scoala sa a invatat pe elevii sai sa scrie . Pitagora, dupa precepte, este clar ca a primit educatia in scoala ucenicilor lui Zalmoxis .. Concluzia noas-tra este ca Scoala lui Pitagora este continuatoarea Scolii Zamolxiene.
Mircea
Eliade sintetizeaza ca Herodot "este convins de anterio-ritatea
daimonului get - si acest detaliu este important"[154].
Noi credem ca este cel mai important. Asemanarea doctrinei si
cultului lui Zamolxis cu acela al lui Pitagora, nu trebuie sa duca la
concluzia falsa ca Zamolxis ar fi
invatat la scoala lui Pitagora, ci invers. Strabon spune
ca "practica pitagoreica de a se abtine de la carne a ramas
la ei o porunca data de Zamolxis (getilor)" .
Reiese clar de aici ca Pitagora a invatat la scoala lui
Zamolxis, in cel mai vechi centru de cultura,
"numit Vechea Europa", adica
In ceea ce priveste "locuinta subpaminteana" de care aminteste Herodot, consemnam faptul ca: "o legenda spune ca" in pestera de la Polovragi, judetul Gorj, "a trait zeul dacilor Zamolxis"[157]. Consem-narea lui Hellanicos si a lui Herodot ca Zamolxis "a trait cu mult inaintea lui Pitagora", ne duce la aceasta concluzie.
In
ceea ce priveste calitatea de mare dascal in "Arta medicala",
filosoful Platon (427374 i.H.), pune in gura cunoscutului intelept
Socrate, urmatoarele importante stiri, stiri care ne
intereseaza indeo-sebi. Citam: "Eu (Socrate) am invatat
aceasta incantatie (Ίόταύτης
τής έπωδής = descintec), acolo, in
oaste, de la un medic trac, unul din ucenicii lui Zamolxis, despre care se zice
ca ii face pe oameni nemuritori. Spunea tracul acela ca (medicii)
greci aveau dreptate sa cuvinteze, asa cum vam aratat
adineauri. Dar, Zamolxis, adauga el, regele nostru, care este si un
zeu (O ήμέτερος
βατιλεύς
θεόςϋυ), ne spunea ca dupa cum nu
trebuie sa incercam a trata ochii, fara sa tinem
seama de cap, nici capul nu poate fi tratat, netininduse seama de corp,
tot astfel trebuie sai dam ingrijire trupului dimpreuna cu
sufletul, si iata pentru ce medicii greci
(ΊοίςΈΛληυις
ίατρούς) nu se pricep la cele mai multe
boli: (anume) pentru ca ei nu cunosc intregul pe carel au de ingrijit.
Daca acest intreg este bolnav, partea nu poate fi
sanatoasa. Caci, zicea el, (ucenicul lui Zamolxis medicul)
toate lucrurile bune si rele - pentru corp si pentru om in intregul
sau - vin de la suflet si de acolo curg (ca dintrun izvor) ca de la
cap la ochi. Trebuie deci - mai ales, in primul rind - sa vindecam
izvorul raului, ca sa se poata
bucura de sanatate capul cu tot restul trupului. Prietene,
zicea el, sufletul se vindeca cu incantatii (descintece). Aceste
incantatii (Ίας δέπωδάς
Ίαύτας ) sunt vorbele frumoase, care fac sa
se nasca in suflete intepciunea. Odata ivita aceasta
si daca staruie, este usor sa se bucure de
sanatate si capul si trupul. Cind ma invata
leacul si incantatiile (Ίότεφάρμακον
καί τας έπωδάς,)
spunea: Sa nu te induplece nimeni sai tamaduiesti
capul cu acest leac (Ίώφαρμάκω -
de aici cuvintul farmacie, ca si dacul farmec), daca nuti
incredinteaza mai intii sufletul ca sa
In legatura cu acest lung citat, dar destul de interesant, mentionam interventia la "Al IVlea Congres mondial de stiinte istorice" (Bucu-resti, 1017 august 1980), a unui mare tracolog: "cultura si civilizatia daca au ajuns la un foarte inalt nivel de dezvoltare [.]. Tracii culti-vau astronomia, matematica, medicina. Platon ii considera pe medicii traci superiori medicilor greci, deoarece, scria el, inainte de a ingriji trupul si boala, ei ingrijeau sufletul, expresie sub care cred ca trebuie sa intelegem sistemul nervos. In orice caz, e vorba de o conceptie medicala foarte moderna"[159]. Este de fapt medicina psihosomatica.
Din cele citate mai sus, retinem constatarea filosofilor Platon si Socrate, doua somitati ale culturii eline, ca medicii traci, ucenicii lui Zamolxis, erau superiori medicilor elini; ca medicii traci predau ucenicilor lor leacurile odata cu incantatiile - epodele, sub juramint, asa cum ei invatasera acestea de la mediculrege Zamolxis, asa cum si acesta le primise de la inaintasii lui. Deci, juramintul pe care medicii il depun astazi (asazisul - juramintul lui Hipocrat), este o reminiscenta a culturii medicale getodace. Mai retinem un fapt destul de important: medicii daci erau si renumiti oftamologi.
Daca la cele de mai sus, adaugam plantele medicinale citate in lucrarea lui Dioscorides[160], in care unele apar cu nume dacice, vom intelege interesul deosebit pe care il prezentau leacurile medicilor daci. Interesant, in privinta leacurilor, era dedetelul care in limba daca se numea dcina. Metoda zalmoxiana psihomatica, cu incantatii si plante medicinale se pastreaza si azi .
Ion Miclea si Radu Florescu prezinta urmatoarele[163]: "Trusa chirurgicala, piese din fier calit, minere din bronz cu decor niellat; cuprinzind aproape aceleasi tipuri ca si instrumentarul chirurgical clasic in uz pina astazi - bisturiu (112 cm), sonda fragmentara (19,15 cm), lamela (112,5 cm) si sonda (115 cm), remarcabile prin luxul si rafinamentul decoratiei pe minere. Tehnica niello, de origine orientala constind din incrustarea de metal in metal, nu este foarte larg raspindita in epoca si prezenta acestor piese astfel decorate la Tomis, tradeaza nu numai legaturi destul de strinse cu marile centre metalurgice din Orient, din care Damascul a ramas celebru pina tirziu, in evul mediu, ci si existenta unui practician de prestigiu si cu posibilitati mari, care tinea sasi manifeste pozitia profesionala si prin calitatea artistica a instrumentului folosit" . Alta trusa medicala este cea descoperita la Drobeta romanobizantina, com-pusa din piese de bronz, ca si piatra, dupa cum urmeaza: cohlear de bronz fragmentar (L=69 mm) inv. 27039; cohlear de bronz (L=125 mm), inv. 27036; cohlear de bronz (L=102 mm), inv.26963; sonda de bronz (L=131 mm), inv. 27040); cohlear de bronz (L=80 mm), inv. 28427); cohlear de bronz fragmentar (L=50 mm); bisturiu de bronz indoit )L=123 mm); penseta de bronz (L=63,8 mm); penseta (L=73,5 mm); penseta cu un brat scurt (L=62,1 mm); lingurita pentru droguri din os (L=66,8 mm; placa oficinala din tuf vulcanic (108x47 mm), inv. 27041. Datate din epoca romana, in realitate tufurile gri si verzui sunt curente la placile oficinale, mai ales in sec.IV d.H., iar forma ciudata a linguritei poate trimite tot catre aceeasi vreme .. Ion Horatiu Crisan precizeaza ca: "Trusa de la Gradistea de Munte, care cuprindea: lama unui cutit de fier cu aparatori de bronz (un bisturiu), o penseta de bronz, o tableta de tuf vulcanic, compusa din silicati, care se presara pe rani si ulceratii ca absorbant si cicatrizant, si cinci mici borcanase de lut pentru pastrat alifii". La acestea adaugam instrumentele descoperite la cetatea Piatra Rosie, la Poiana si la Ocnita.
Mircea
Eliade deosebeste pe "Dyonisos de Zamolxis cu care e comparat, si
citeodata confundat, de la Rohde incoace, caci zeul getilor ii
"nemurea" pe initiatii in misterele sale. Dar grecii nu
indrazneau inca sa depaseasca distanta
infinita, care, in ochii lor, despartea divinitatea de
conditia umana"[168].
Faptul ca Zamolxis facea pe adeptii scolii sale "nemuritori"
depaseste incomparabil conceptia greceasca cu privire
la valoarea omului. Aceasta superioritate la facut pe Mircea Eliade
sa intituleze un paragraf "179. Zamolxis si imortalizarea". Scriitorii greci incearca sa integreze
"doctrina si cultul" lui Zamolxis
"intrun orizont spiritual de structura pitagoreeana. Ba chiar, prin
Getia Minor, isi insusesc cultura Zamolxiana, socotindo
pitagoreeana. Nu e de mirare ca si
Cunoasterea lui Zamolxis ca mare preot impune posteritatii un stat teocratic, bine organizat si deosebit de cult. Legaturile lui cu lumea mediteraneana nu scade nimic din individualitatea doctrinei Zamolxiene. Legile frumoase, Belaginele, scrise de Zamolxis[174]), vor fi identificate si precizate cindva. Deceneu nu este decit unul din ucenicii scolii zamolxiene. Calugarii daci, asazisii eremiti, desi in aparenta izolati de lume, erau totusi in momentele cruciale in permanenta legatura cu lumea terestra din jur, dar si cu Pliroma, legatura care dirija cursul evenimentelor cotidiene, dar si al celor napraznice. Ar fi lipsit de sens sa creada cineva ca stiinta medicala dacica, astronomia, artele, ar fi o treaba de import. Vatra a ceea ce se numeste in prezent "Vechea Europa", fundeaza punctul de unde incepe "acel simbur de lumina mult mai mic ca boaba spumii" .
Nu
putem trece peste informatia lui Clement Alexandrinul care numeste pe
Zamolxis "Hiperboreeanul". Aceasta inseamna ca
Retinem
faptul ca Zamolxis era mare dascal de medicina, dar si
rege. Mai intii a fost vicerege si pe parcurs a devenit rege plin,
dupa cum
Incheind acest capitol, amintim ca Iambliches (333 d.H.) spunea ca Zamolxis "este socotit la ei (= la Geti) drept cel mai mare dintre zei" (μεγώτος Ίώνθεών έστι παραύτόις)[179],. Suidas (9501000) inre-gistra faptul ca "Getii ii aduc jertfe (lui Zamolxis) ca lui Cronos" . Iata ca pe parcurs, Zamolxis a fost socotit de unii dintre Daci ca zeu principal, desi el a fost initial rege si mare legislator, ca si Moise la Evrei. Cronologic urmeaza fundarea Romei. In momentul despartirii triburilor trace de cele celtice, italicii veniti de la Dunarea centrala, au trecut Alpii si sau stabilit in Latium, constituind, in secolul VI i.H. impreuna cu localnicii Liga Latina. Anul 753, aprilie 21, i.H., anul 1 ab urbe condita, era socotita data intemeierii cetatii de catre Romulus. .
Pentru cercetatorii neinformati, ca si pentru dacofobii tendentiosi, deschid acest capitol. Dupa indelungate cercetari si cautari, timp de douazeci si cinci de ani, concluzia noastra este ca Scoala Zamolxiana este cu mult anterioara lui Pitagora, cu cel putin 1000 de ani inainte de Moise, sau poate contemporana cu Zarathustra. Scoala Zamol-xiana a functionat intrun "local propriu", intro pestera, in jurul cetatii Soare - Sarmisegetuza de mai tirziu, in gradini si in piete publice, in Atena si in alte cetati. Asemanarea doctrinei si culturii lui Zamolxa cu cea a lui Pitagora nu trebuie sa ne duca la concluzia eronata la care au ajuns multi cercetatori cu idei preconcepute si anume ca Zamolxis, marele legislator al lumii dacice, ar fi fost instruit la scolile Pitagoreice. Legislatorul Zamolxa a trait cu mult inainte de Pitagora.
Documentar, izvoarele literare dau prioritate milenara Scolii Zamolxiene. Strabon (6319 i.H.) scrie ca "practica pitagoreica de a se abtine de la carne a ramas la ei (la greci) ca o porunca data de Zamolxis (getilor)"[182]. Iata ce scrie si sfintul Clement Alexandrinul in Stromete . "Barbarii nau fost numai descoperitorii filosofiei, ci si descoperitorii tehnicii, stiintei si artei. Trebuie sa mergem mai departe acum sa arat lamuritor ca filosofia greaca a furat din filo-sofia barbara. Pentru ca trebuie sa mai spun ca cei mai multi dintre ei au fost de neam barbar si siau facut ucenicia intre barbari. Pe Platon il gasim ca lauda pe fata pe barbari [si isi aminteste ca atit el cit si Pitagora au invatat mai multe si mai frumoase invataturi, traind printre barbari. (Prin barbari intelegem dacii ortodocsi, purtatori de barba)] . Dar nu numai atit. Celebrul observator astronomic de la Sarmisegetuza, comparabil cu cel de la Stonehenge (Anglia), ca si cele 346 de stele cunoscute dacilor ne incredinteaza ca intradevar inceputul stiintelor si astronomiei, in general, isi are originea in cultul soarelui de factura abstracta, fara idoli" . In judetul Tulcea, plasa Babadag, comuna Enisala, se afla cetatea lui Eracle - ruinele unei fortificatii bizantine. In zidurile ei Gr. Tocilescu a gasit o poarta cu o frumoasa inscriptie greceasca, compusa in versuri doriene, care este epitaful unui medic nascut la Tomis. Monumentul se afla azi la Muzeul National din Bucuresti si este publicat in revista Aheologisch Epigraf Mitheilungen . Medicii greci isi completau studiile in Dacia Dunareana.
Platon ne spune despre vestitul Socrate ca a invatat medicina si "un descintec, in oaste, de la un medic trac, unul din ucenicii lui Zamolxis, despre care se zice ca ii facea pe oameni nemuritori", si ca "medicii greci sunt inferiori medicilor zamolxieni"[187].
Socrate spune ca a invatat o metoda medicala de la un zamolxian, ne mai putem indoi de superioritatea Universitatii Zamolxiene?
Inca
o precizare. Numele de Zamolxa a fost purtat de multi preoti si
regi daci. Acesta este motivul pentru care Hellanicos si dupa el,
Herodot, incurca perioada in care a trait Zamolxis legislatorul. Este
probabil ca un Zamolxis sa fi fost la greci si sa fi devenit
"sclavul lui Pitagora". Dar nu acesta a fost marele legislator care a primit Bela-ginele de la zeita Hestia,
fosta
10.
Incercarea lui Darius, regele Persilor de a robi
La finele secolului al VIlea i.H., GetoDacii erau organizati in cadrul vechiului mare regat. Din punct de vedere cultural, militar si tehnic, ei devenisera cunoscuti in toata lumea antica si erau capabili sa se apere de atacul uneia din cele mai mari forte militare a timpului. O inscriptie incizata pe "versantul muntelui Behistum, mentioneaza titlul unuia dintre cei mai mari regi ai lumii antice si numele tarilor supuse de acesta. Citam:
"Eu sunt Darius (521486 i.H.) marele rege, regele regilor, rege in Persia, regele tarii, fiul lui Histaspe, nepotul lui Arsames, un ahemenid [.]. regele Darius va spune: aceste tari sunt: Persia, Elam, Babilon, Asiria, Arabia, Egipt, cei ce locuiesc linga mare, Sardes, Ionia, Media, Armenia, Capadocia, Partia, Drangiana, Aria, Chrasnia, Bactriana, Sogdiana, Gandara, Scytia, Sattagydia, Draghosia, Maka, in total 23 de tari" .
Iata ca acest mare rege, "regele regilor", voia sa inscrie dupa 23 de tari, alaturi de Scitia, si Marea tara a GetoDacilor.
Herodot spune despre Darius ca inainte de a trece Istru, birui mai intii pe Geti, "care se cred nemuritori". Alte popoare, "Scirmazii si Pniseenii sau predat lui Darius, fara lupta. Getii insa, fiindca sau purtat nechibzuit, au fost indata inrobiti, macar ca ei sunt cei viteji si cei mai drepti dintre traci"[189]. Totusi, dintre Getii din sudul Dunarii "dupa ce au fost supusi de persi, au urmat restul armatei (per-sane)"[190], ca robi si au fost dusi in Asia, unde de fapt erau destui Traci.
La
aceste lupte Darius avea pe ionieni cu flota maritima (pe care ii
supusese). Sa spus ca Darius voia sa transforme "Marea Neagra
intro mare persana"[191].
Ce cauta Darius cu armata sa ce numara "opt sute de mii de oameni"?
Ce mincau aceste "lacuste" uriase pe unde treceau? Veneau si ei
spre
Referitor la acest episod, un cercetator spune ca acum aproape 2500 de ani, singuri Geto-Dacii "in intreaga Peninsula Balcanica, printro fapta de exceptie" au infruntat "o uriasa oaste cotropitoare a Imperiului persan, condusa de Darius"[196].
11. Replica de la Ocnele Mari
Dupa mai bine de doua milenii, in 1793 se
zideste biserica Sf. Ioan Botezatorul, zisa Brosteni, din
Ocnele Mari, judetul Vilcea. In pronaos, pe zidul de miazazi,
pictorul a executat in culori un sicriu, in pozitie verticala, iar in
el apare mort regele persilor, care incercase sa robeasca
Este o splendida replica iconografica necunoscuta data unuia din marii cotropitori ai lumii antice.
12. Expeditia lui Alexandru Macedon impotriva Dacilor (335 i.H.)
Urmarind
problema Daciei dea lungul mileniilor, amintim si expeditia lui
Alexandru Macedon impotriva Getilor. Strabon spune ca "Alexandru fiul
lui Filip, cu prilejul expeditiei sale impotriva tracilor de dincolo de
Haemus, dupa ce a navalit in tara tribalilor - despre care
se stia ca se intindeau pina la Istru si insula Peuce din
Istru - cunoscind de asemenea si ca tinutul de dincolo de fluviu
se afla in puterea getilor, ar fi inaintat pina acolo si nu
ar fi putut sa debarce in insula din lipsa corabiilor. [Acolo se
refugiase Syrmos, regele tribalilor si se impotrivea incercarii lui
(Alexandru) de a debarca]. Atunci, acesta, dupa ce intra in
tinutul getilor, cuceri o cetate si se intoarse - cit putu mai
repede - la el in
Arian[198] spune ca dupa ce Alexandru cel Mare incercase sa debarce in insula in care se refugiasera tribalii si alti traci, sa decis "sa treaca Istrul impotriva getilor, care locuiau dincolo de Istru, deoarece ii vedea ca sunt adunati acolo in mare numar, pe malul Istrului". Si chiar a si trecut. "In cursul noptii mersera prin locuri unde holdele de griu erau imbelsugate" . Getii sau retras. De expeditia lui Alexandru cel Mare impotriva Getilor aminteste Curtius Rufus (4154 e.n.).
In legatura cu invazia lui Alexandru Macedon in Dacia, amintim "Mormintul de la Facai, unde sa gasit un coif macedonean, si coiful de la Budesti tot de factura macedoneana. Ele lasa sa se inteleaga ca toate evenimentele de la sfirsitul secolului IV si inceputul secolului III i.H., cind Alexandru cel Mare, Agatocles si Lisimah au venit impo-triva regelui Dromichete, sau desfasurat in bazinul argesean. Dupa cum se stie au fost trei expeditii si de fiecare data, invadatorii au fost pusi in imposibilitatea de a obtine ingenuncherea GetoDacilor" .
O analiza amanuntita a atacurilor
Macedonenilor la nord de Dunare a facut prof.dr. Anton Moisin in
articolul "Tactica luptelor de stepa in arta militara getica",
publicat in Noi Tracii[202]
Motivul principal al atacurilor pornite de invadatori impotriva
GetoDacilor este aratat si de cercetatorul Gheorghe
I.Bratianu in cele ce urmeaza: "Darius, urmarindui pe
sciti, a parcurs peisajele pontice. Pericle si Alcibiade au vizitat
coloniile de pe litoral; Alexandru cel Mare mai inainte de a intreprinde
cucerirea Asiei, a tinut sasi asigure gurile Dunarii" .
In adevar, portile de la Marea Neagra erau de o
importanta capitala si GetoDacii,
stapinii ambelor maluri ale Dunarii, detineau cheile
uneia dintre cele mai importante parti prin care Dacia si tot
Apusul comunicau pe mare cu toate tarile asiatice. Dar nu numai atit.
Darius, Alexandru cel Mare, de altfel toti cotropitorii se indreptau spre
Din cele de mai sus reiese clar ca inca din perioada matri-arhatului, sub Hestia, statul dac era organizat si ajunsese la stadiul de regat feminin. In timpul lui Zamolxis, perioada matriarhatului fusese depasita. Acum regatul dacic era condus de barbati.
13. Marele neam al Tracilor
Ca sa ilustram afirmatia lui Herodot in ceea ce priveste marele numar al populatiei tracice, insiram o parte din numele celor peste 100 de triburi, cunoscute documentar:
1.Agrianii; 2.Apulii; 3.Apsinthioi; 4.Astai; 5.Bebryoi; 6.Berecyntae; 7.Besii; 8.Bisaltai; 9.Bithyni; 10.Briantai; 11.Brisai; 12.Brygoi; 13.Carpi; 14.Corpilli; 15.Costabocii; 16.Crobyzii; 17.Dacii; 18.Daursioi; 19.Derronea; 20.Dioi; 21.Disorai; 22.Drosoii; 23.Drugerii; 24.Edonii; 25.Galaioi; 26.Getae; 27.Iaiai (Lai); 28.Maedi; 29.Maedobythini; 30.Mezeanoi; 31.Mygdones; 32.Mysoi (Moesii); 33.Nipsaioi; 34.Odomantii; 35.Odrysiai; 36.Oitensisi; 37.Olizones; 38.Paioplai; 39.Panaioi; 40.Piastai; 41.Piengitai; 42.Pienghigoi; 43.Pyrogeri; 44.Rondaicii; 45.Saboii; 46.Saiaii; 47.Samaioii; 48.Sapaioi; 49.Selletes; 50.Serdoi; 51.Sialetai; 52.Sintoi; 53.Singi; 54.Siriopaionos; 55.Sithones; 56.Sucii; 57.Sacii; 58.Terizii; 59.Thunataii; 60.Tilataioi; 61.Tintenoi; 62.Tranipsai; 63.Trausi; 64.Treres; 65.Tribalii; 66.Tiragetae; 67.Usdicesii; 68.Utii; 69.Zbalenoi; 70.Zeranioi; 71.Bolohovenii (tara valaha).
Herodian gramaticul in a doua jumatate a sec.II, consemneaza: "neamul Dacilor care se numeste si (neamul) Dailor, Daii sau Daos" ('όκαί Δάος)[204]. Tot Dacii se numeau Davi sau Dabi.
Mai
mentionam oarecare detalii in legatura cu acest mare popor.
Dacii Mari erau in Maramures. Alte triburi de daci erau in muntii
Tatra si Matra din
Este
interesanta precizarea lui Strabon (dupa 19 d.H.): "Elinii au socotit
pe Geti de neam tracic. Acesti Geti locuiau si pe un mal
si pe celalalt al Istrului, ca si Misii, care sunt si ei
Traci - acum ei se mai numesc Moesi; si de la ei au pornit si Misii,
statorniciti in zilele noastre printre Lidieni, Frigieni si Troieni.
Frigianii nu sunt alceva decit Brigii, popor tracic, ca si Migdonii
si Bebricii. Medobitinii, Bitinii, Tinii si - socot eu - Mariandinii.
Acestia au parasit cu totii Europa. Misii insa au ramas pe loc". Posidoniu [206], pe
drept scrie ca pe Misii din Tracia (Europa) "
Mai amintim Singii, intemeietorii cetatii Singidunum. De fapt in toate davele dacice, cercetatorii au cautat numele unui trib. In reali-tate este vorba de unul si acelasi mare popor al tracilor, cunoscut sub mai multe nume, dupa locul pe carel ocupau in timpul unor conflicte. Tot Traci trebuie sa fi fost si enoriasii viitoarei episcopii crestine a Carpatiilor, sau a Carpatiului (M.S. Firmilian). Ceva mai mult: "nea-murile tracice din care faceau parte si DacoGetii, Tracii de nord, au creat una din cele mai stralucite culturi unitare, materiale si spiritua-le, comparabila cu cea miceniana." . Tot Traci au fost Macedonenii preromani. "Tipul antropologic al Romanilor macedoneni" este acelasi cu al Romanilor de pretutindeni"
Tracii, Dacii si Romanii
In ceea ce priveste etnia tracilor, I.C. Dragan spune ca "Tracii sunt prezenti in Epir si Tesalia; muntele sacru al lumii elene, Olim-pul, se inalta intro zona locuita de Traci. Mama lui Sofocle era o traca, iar tatal celui mai mare istoric al antichitatii, Tucidide, era un trac. Atunci cind acesta din urma este nevoit sa se retraga din viata publica, datorita unor esecuri, isi regaseste linistea pentru a medita si a scrie opera care la facut nemuritor, la mosiile sale din Tracia".
"Spiritual, cele mai de seama sanctuare, cel de la Dodona, cel de la Delphi, sunt creatie traca. O parte dintre divinitatile panteonului grecesc si apoi roman sunt de origine traca: Apollo, Artemis, Ares, Dionisos etc., ca si unii eroi ai lumii grecesti, cum este cazul lui Dio-mede, care fusese initial un rege trac"[211]. Ca un memento, acelasi tracolog are pe ultima pagina a buletinului, in fiecare numar, o harta reprezentind "Spatiul Tracic" si textul din Herodot: "Tracii sunt neamul cel mai numeros si mai raspindit din lume, dupa cel al indie-nilor". N. Iorga spunea in 1925, ca muzica populara si cintecul roma-nesc provin din "muzica Tracilor". Dacii "polistai" erau cunoscuti lui Iosif Flavian , cu carei compara pe esenieni . In general, Dacii erau iubitori de muzica si de poezie. Athenaios scrie ca "Getii cinta din citerele lor pe care le aduc cu ei cind se gasesc intro solie" . Se pastreaza si azi termenii cetera si ceteras.
Iosif Constantin Dragan, prezinta cel mai logic si documentat studiu din cite sau scris pina prezent, in ceea ce priveste Dacii si Romanii. El spune[215] ca in istoria Romanilor sunt doua tendinte "asupra originii poporului roman: una dacica si alta romana, consi-derate in opozitie, dupa unii interpreti neavizati" (Ex. Constantin Preda contra cercetatorului Nicolae Copoiu). La fel economistul Gheor-ghe Radulescu (fost Gogu).
Daca dintre cei cei 80 de imparati citi a avut marele stat, 40 (patruzeci) au fost DacoIliri (p.3), vom intelege marele rol jucat de TracoDaci in viata imperiala si numarul redus al asazisilor Romani, care nu erau decit o minora clasa dominanta in relatia stapin si sclav. "Diferenta genetica intre Romani si Daci, nu era prea mare, caci si cei dintii tot "din acel numeros si raspindit popor din lume, Tracii", cum spune clar Herodot, se trageau prin cele patru elemente tracice: Italienii trecuti peste pasurile alpine si stabiliti in Latium[216], VenetoMesapiApuliCalabri plecati din HaemusDalmatia si stabiliti in est, Etruscii plecati din Anatolia (Troada, Mysia, Lydia, Frigia, la rindul lor popositi tot din Haemus si de la Dunare, Dardanii fondatori ai Troiei impunind si azi numele strimtorilor) si debarcati in parte in vestul Italiei, unde au dezvoltat prima lor civilizatie, si ItaliotiiAhei asezati in sud si in Sicilia, fugiti din AcheiaGrecia, unde venisera in sec.XVI, din nord, de la Dunare, la sosirea fratilor lor Dorieni, plecati din (actualul) Banat cu ustensile si arme de fier, impuninduse si formind poporul care abia in sec.IX si cu greu a preluat numele de Helen, dupa cum spune clar marele Tucidide in Istoria razboiului peloponesiac (vezi primele pagini). Dupa cum se vede si fratii nostri Italieni tot "Traci" sunt si ei la origine si nimeni nu se supara de aceasta. Mai mult, o seama de mari carturari si specialisti arheologi, numismatici adevarati, lingvisti, au constituit la Roma in 1985, un "Centru European de Studii Trace", care au ales ca presedinte tocmai pe istoricul trac acuzat de "diletantii autori" ai celor publicate in "Romania literara" (1986, oct.16). Este vorba de Prof. Dr. Nicolae Copoiu, un mare deschizator de drumuri in pro-blemele incurcate de oameni fara discernamint, acelea ale tracoda-cismului. Mari personalitati ale culturii universale ca: Orfeu (poet si muzician, fiul lui Diagros, regele Tracilor si al muzei Caliope), Platon, Socrate au fost traci.
Mai intii amintim ca studii recente, datind din acest secol, facute de "Institutul de Studii Romane", publicate in numeroase tomuri afirma: "il s'ansuit que les Italiques, les premiere qui sont tabli en Latium et dans les rgions voisines, provienent du centre du Danube et qu'ils ont travers le pas des Alpes"[217]
Daca faptele sau petrecut asa, se mai poate
oare intreba cineva de ce limba
"Izolate elemente populare, si chiar militari getodaci, se cunosc la Roma si in imperiu, mult inainte de anul 106 d.H., ca prizonieri si captivi, ca si diversi "civili" sau din grupele "deportatilor" in sec.I d.H. din Getia, din Dacia carpatica in Moesia romana; dar numarul si importanta lor creste considerabil; numai odata cu ocuparea Daciei" , de fapt numai a unei parti din marele regat. Daca avem in vedere desfiintarea Imperiului macedonean si cotropirea de catre aceeasi Romani a GetoDacilor suddunareni, in prima faza, vom intelege ca asazisele incursiuni ale Dacilor norddunareni, la sud de Dunare, nu aveau caracterul incursiunilor barbare, ci erau incercari legitime ale regilor daci de asi reface marele stat. Declinul marelui regat dacic a inceput odata cu ocuparea de catre Romanii peninsulari, italici, a sudului Dunarii.
14. Legile frumoase (Belagines) ale GetoDacilor
Un stat atit de avansat in multiple
cunostinte (fizica, logica, astro-nomie, medicina,
chirurgie, etc.), nu putea fi decit un stat bine organizat din punct de vedere
juridic, legal. Faptul ca sau pierdut cele mai multe carti care
vorbeau despre civilizatia si cultura Dacilor, ne lipseste de
posibilitatea de a preciza in ce constau legile statului regal al Dacilor.
Ca ele erau, ne incredinteaza Iordanes, care (identi-fica pe Geti cu Gotii) spune
ca Deceneu "
Textul acesta in legatura cu normele de drept a fost diferit inter-pretat. Neigebaur, J.F.[221] spune ca in anul 84, "sub regele getodacilor, Burebista, Deceneus introduce scrisul, precum si artele si stiintele; ambii dau legile, numite Bellagine" desi ele erau mai vechi.
Comentind acelasi text, Vladimir Hanga spune ca Deceneu a dat poporului getodac legi scrise (conscriptores). Hanga mai spune ca termenul belagines "este gotic (bilagineis din vechea radacina nor-dica lag; cf. engl. lau)[223]. Parerea ca Belagines ar fi un termen gotic porneste de la faptul ca Iordanes credea ca Getii si Gotii sunt unul si acelasi popor. Ca in adevar GetoDacii aveau legi, acelasi Vladimir Hangu mentioneaza ca Ovidius, exilat la Tomis de Augustus, scrie ca "in dispretul legilor autohtonii isi fac singuri dreptate, folosind raz-bunarea singelui ca si in orinduirea gentilica" . Avind in vedere ca in textul citat din Iordanes este vorba de legile transcrise, consideram ca belagines este un cuvint compus tracodac si se poate traduce legile frumoase (belle+leagines), dupa cum Beledina inseamna Ceta-tea frumoasa .
Desigur ca legile GetoDacilor erau mult mai vechi
decit vremea lui Deceneu si Burebista. Ceva mai mult. Belaginele fusesera scrise de regele Zamolxis, dupa cum
ne incredinteaza Iamblichos[226].
Dupa ce
Xenofon scrie ca Socrate "cerceta numai lucrurile care ii privesc pe oameni: ce e pios si ce nu, ce e frumos si ce e rusinos, cei drept si cei nedrept, cei curajul si ce e lasitatea, ce e statul si cine il guver-neaza si toate cite socotea, ca stiindule, noi devenim buni si virtuosi, iar cei care le ignoreaza merita sa fie numiti sclavi"[233]. Este vorba de belagine. In ultimul timp aflu o lucrare foarte interesanta in care citim: "Colectia veche de legi a Daciei, numita Leges Belagines, scrisa in limba geta de care pomeneste Iordanes, se mai foloseste la jumatatea sec.VI d.H. Ulterior aceste legi au purtat si numele de Lex antiqua Valachorum - fiind amintite pina tirziu in diferite documente istorice din Transilvania, Ungaria, Polonia, Tara Romaneasca si Moldova" . Acest teritoriu este de fapt vechea Dacie norddunareana. Urmarind aceasta tema, cercetari viitoare vor gasi si alte temeiuri pentru preci-zarea legilor de comportare placuta in viata, a marelui popor al TracoDacilor.
15. Cine sunt agresorii
In confruntarile razboinice dintre TracoDaci si Romani, este necesar ca in prealabil sa precizam: care dintre ei sunt agresorii?
Dacia
Mare a inceput sa fie amputata de Imperiul Roman "la sfir-situl sec.III i.H.". Aceasta expansiune
romana "in Peninsula Balcanica isi atinsese culmea la
inceputul sec.II d.H. ,
dupa care a urmat cotropirea unei parti din
Necunoasterea tuturor izvoarelor istorice, despre agresiunea Roma-nilor, a dus la o concluzie de doua ori gresita: aceea ca agresorii ar fi fost Dacii si aceea ca Dacii au disparut si ar fi ramas numai colonistii romani. Aceasta urmare a fost generalizata de Petru Maior, in Istoria pentru inceputul romanilor in Dachia, tiparita la Buda in 1812. El reia parerile adversarilor continuitatii si scrie ca "dachii . atita era grei imparatiei romanilor cu cele dese ale lor razbateri si prazi ce facea in Thrachia, in Illiric si intru alte invecinate tari ale imparatiei romanilor" sau "dachii care trecuse Dunarea in partile imparatiei romanilor a prada" etc. El citeaza scriitori dusmani ai Dacilor[237].
Se vorbeste in studiile istorice despre luptele ce au avut loc intre Daci si Romani din peninsula italica. Se afirma chiar ca Dacii faceau incursiuni in sudul Dunarii si tulburau linistea imperiului roman. Daca regatul Hestiei, anterior anilor 1900 i.H., daca regatul lui Zamol-xis si al celorlalti regi pina la Burebista, cuprindea vastul teritoriu, de la Marea Nordului la Marea Mediterana si de la Nipru pina dincolo de Vesprem (cetatea de mai tirziu a ducelui Morut - princeps maior), cum a ajuns, cum a fost redus teritoriul Regatului Dac doar la nordul Dunarii? Marele tracolog Iosif C.Dragan, comentind pe Herodot, spune ca Tracii erau cel mai numeros popor din lume dupa acela al indienilor? "s'est tendue l'Est jusqu'au Niepr, au Nord jusqu'au Mer Baltique, au Sud dans la peninsule de Haemus et dans celle d'Anatolie et l'Ouest, dans Pannonie et l'Italie et, travers la mer, jusque dans la Peninsule Ibrique".
Prin Traci, asa cum vom vedea, se inteleg in general Dacii. Ro-manii din peninsula, dupa ce au cotropit Macedonia, asa cum am aratat, au robit Dacia subdunareana[239]. Aceasta concluzie este o certitudine. Eutropius spune ca Lucullus consul si apoi guvernator al Macedoniei, robita in anul 71 "a triumfat asupra bessilor (care erau o ramura a tracodacilor), cucerind Cabyle, Tomis si celelalte orase vecine"[241]. G. PopaLisseanu, traducind Istoria romana a lui Eutropius, are urmatorul text: "Celalalt Lucullus, insa, care se gasea ca guver-nator al Macedoniei, ii cel dintii dintre romani, care a avut sa poarte razboiu cu Bessi (ante 71 i.H.). ii invinge intro mare batalie pe mun-tele Haemus (Balcanii de azi); cuprinde Uscudama orasul bessilor, chiar in ziua ciocnirii lor, cuprinde si Cabyle si patrunde pina la Dunare. Apoi ataca mai multe cetati de linga Pontus. Darima Apollonia, cucereste Calatis, Parthenopolis, Tomi, Histrus si Buziaon, si sfirsind razboiul se intoarce la Roma."
Este de la sine inteles ca Dacii norddunareni treceau la sud de Dunare, apoi ei incercau sasi dezrobeasca fratii. In anul 85, Diuroaneus (Duras), regele Dacilor, porneste razboi impotriva invadatorilor romani, in Moesia. Rezultatul a fost fatal pentru armatele romane conduse de guvernatorul Oppius Sabinus, In lupte a pierit chiar acest mare guvernator si capul lui a constituit - dupa obiceiul timpului - cel mai mare trofeu . Ceea ce trebuie retinut este faptul ca prin Getia minor (Scitia Mica) Grecii siau insusit tacit toata cultura getodaca.
In ultimii ani ai lui Decebal, armatele romane urcasera pina la Carpati. Si atunci, ne intrebam cine sunt agresorii? Dacii care incercau sa elibereze mormintele parintilor lor de sub cotropitori, sau Romanii din peninsula italiana, in special imparatul Traian care sa intins intocmai asa cum facuse Darius al lui Histaspe in anul 514 i.H.? Razboaiele dintre Daci si Romani din vremea lui Domitian, si mai ales cele din vremea lui Traian, se inscriu, dupa cum spune si Radu Florescu "intre cele mai importante conflicte armate din toata antichitatea"[244]. Ele scot in evidenta clara forta militara a celor doua mari popoare ale antichitatii: Dacii si Romanii.
Este clar ca agresorii, Romanii, au fost beneficiarii, cotro-pitorii, pina la urma jefuitorii Marelui Regat Dac. Nu toti, ci numai clasa dominanta care traia din munca robilor. Dar nu numai atit. Din barbatii TracoDaci, imparatii romani siau facut armate cu ajutorul carora au instaurat unul din cele mai mari imperii ale lumii. Nu este de prisos sa adaugam constatarea ca sclavii latini impartaseau aceeasi soarta, ca toti robii imperiului. Declararea in anul 212 d.H. a locuitorilor liberi din imperiu ca cetateni romani, nu a fost decit un paleativ in incercarea de a consolida imperiul compozit. In acest timp, care a durat secole, veniturile intregii Europe, ale Africii de nord si ale Asiei Mici, "toate ademenitoarele bogatii ale lumii, toate rafinamentele vanitoase ale Orientului" au inceput "sa curga" spre Roma, un centru de aristrocati profitori.
Iata deci cine erau agresorii.
Fontes, I, 67; vezi si Constantin C.Petolescu, Imaginea Daciei in spatiul geographic antic, Revista de istorie, 1989, p. 882;
Dictionar de istorie veche a Romaniei, Bucuresti, 1976, p. 115 si 116, Istoria milenara a poporului roman, I, Editura Militara, Bucuresti, 1984, p. 4-5;
Noi Tracii, Milano, 1974, nr. 4; Ghizela Suliteanu, Elemente de continuitate., in revista Etnografie si folclor, 1988, 1, p. 1738;
Eugen Comsa, Dictionar de istorie veche a Romaniei, Bucuresti, 1976, p. 564; Romulus Vulcanescu, Mitologia romana;
N. Vasa din Cluj, Stefan Andreescu - Bucuresti, Vladimir Georgiev din Bulgaria, savantul Boris Perlev, T.S. Passek, V. Titov, sumerologul sovietic A. Kifisim, poetul Andrei Nadirov din Leningrad, Lydia LovendalPapae, Nicolae Miulescu, Viorica EnachiucMihai, C. Olaru, Ariton Vraciu, Paul Tonciulescu, Constantin Daniel, Alexandru StanciulescuBirda, A. Lazlo, Marija Gimbutas s.a.;
Paul Tonciulescu, Stiinta sovietica in sprijinul istoriei patriei noastre. Tartaria si Saue zeul ei, in revista Flacara, 1982 noiembrie 12, p. 17; M. Garasanian si I. Nestor, "Inceputuri de civilizatie in sudestul Europei", in vol. Stramosii poporului roman getodacii si epoca lor, Editura politica, Bucuresti, 1980, p. 2021;
Florin Olteanu si Petre Carstea, Contributii hermeneutice la o geografie istorica (2), revista Astra, Brasov, oct., p. 5;
Manfred Opperman, Tracii in arcul carpatic si Marea Egee., p. 72, 116, 122. Pentru necropolele de la Lupus (Maramures) si Ferigile (Vilcea), vezi Alexandru Vulpe in Contemporanul, 1978 aug. 18, p. 7;
Palladio (Andrea di Pietro, arhitect italian 1508-1580), Patru carti de arhitectura, IV, 1570, p. 5254 si 9092;
Pr.D.Balasa, in rev. Altarul Banatului, 1990, 12, p. 7071; Idem, zeita Hestia (Vesta) cea dintii regina a stramosilor GetoDacilor., in revista Avant Post, 1991, nr.78, p. 22; Idem in Noi Tracii, 1991, noiembrie, p. 1618, alta redactare;
Iustinian cel Mare, imparat bizantin (527-565), a urmarit restaurarea fostului Imperiu Roman, a purtat numeroase razboaie;
Dictionar de istorie veche a Romaniei, p. 87; Radu Florescu, Dictionar enciclopedic de arta veche a Romaniei, p. 58;
Amintim pentru detalii studiul cercetatorilor Vladimir Dumitrescu si C.S.NicolaescuPlopsor, Statuete din epoca bronzului., in rev.Oltenia, cartea a IVa, Craiova, 1944, p.173192 si plansele 1118;
Nicolae Densusianu, Dacia preistorica, din care am citat, o numeste Sibilla Erythree sau dacica, p. 196203, 738;
Manole Neagoe, Pagini legendare din istoria poporului roman, Editura Ion Creanga, Bucuresti, 1981, p. 18-19;
Ion Manta, De la munte la mare, Editura SportTurism, Bucuresti, 1988, p. 103104; V.Cucu si M.Stefan, Romania, ghidatlas, Editura Stiintifica, Bucuresti, 1974, p. 230: "Pestera Muierii". D.Constantinescu, Invitatie la Pestera Muierilor, in Almanah Flacara. 89. p. 68. Acesta descrie sumar interiorul Pesterii;
Marele dictionar geografic al Romaniei, IV, p. 412; Mircea Groza si Florin Olteanu, in Buletinul european Noi Tracii, 1984 dec., p. 8. A se vedea si pestera Topolnita, judetulMehedinti;
Henri H.Stahl si Psaul H.Stahl, Civilizatia vechilor sate romanesti, Editura Stiintifica, Bucuresti, 1968, p. 33;
Arh. Silvia Paun, Grafia semnelor rabojului comparativ cu cea a unor scrieri vechi, in rev. Cintarea Romaniei, 1984, nr. 9, p. 1820;
. Liviu Marghitan, Zece tezaure carpatice, Editura Ion Creanga, Bucuresti, 1988. Vezi Magazin, 1989, sept. 9, p. 11;
. Pr. Dumitru Balasa, Basarab I, aparatorul Ortodoxiei, in revista Mitropolia Banatului,1981, p. 660. Idem, Voievozi cu numele de Bogdan si Tara Romaneasca, in publicatia Mehedinti - Cultura si civilizatie, (vol.IV), Drobeta TurnuSeverin, 1982, p. 353; Idem, Evul mediu si independenta romanilor, in revista Mitropolia Banatului, 1986, p. 84; Vezi si comunicarea lui Ion PopescuPuturi, Herodot despre lumea getodacilor, in Buletinul european, Noi Tracii, 1987 feb., p. 17. In sept. 1990, la Fedelesoiu (unde a fost si un vechi punct de vama) sa descoperit diadema unei domnite, ornata cu aplice de aur incrustate cu safire, smaralde si rubine, "o bijuterie de mare pret" (Irimia Stratulat, in Evenimentul, 1990, sept. 12);
General loc.ing. Vasile Dragomir, colonel dr.ing.Marian Rotaru, Marturii Geodezice, Editura Militara, Bucuresti, 1986;
Calendarul de la Sarmisegetuza Regia, Editura Academiei R.S.R., Bucuresti, 1980. A se compara cu Calendarul solar din Anglia (Silvia Paun);
Selection du Reader's Digest, august, 1975; Serban Bobaneu, Cornel Samoila, Emil Poenaru, Calendarul de la Sarmisegetuza Regia, p. 28;
Vezi Flacara, 1982 noiembrie 12, p. 17; Ariton Vraciu, Limba dacogetilor, Timisoara, 1980, p. 7980. In zilele de 8 si 9 dec.1989, am participat la Simpozionul de la Orastie cu tema Matemetica, informatica si istoria in vatra getodacica sub conducerea academicianului Nicolae Teodorescu. Comunicarile prof. C. Bejgu (Busteni), ing. Fl. Stanescu, dr. D. Chis (Cluj), Luca Manta, ing. C.Crasnaru, arh. Silvia Paun, ing. P. Tonciulescu, dr. D. Dumitrescu, dr. Gh. Lazarovici, ing. regizor David Reu si col.dr.ing. Marian Rotaru si col.dr ing. Ion Carnaru, au adus elemente si consideratii noi in legatura cu Calendarul si observatorul solar de la Sarmisegetuza Regia, si ele ar trebui popularizate intre oamenii de stiinta de pe glob. Nu este aceasta o exagerare. Cultura dacica nu este inca suficient conturata;
Fontes, I, p. 21; Vezi si Alexandru Vulpe, Primele marturii in izvoarele literare antice, almanah Flacara, 1987, p. 67;
A se vedea si Pr.D.Balasa, Zamolxis, primul rege al Dacilor, cunoscut nominal (~1300 i.H.), revista Avant Post, 1991, p. 1112, 23;
I. Constantinescu, Romania de la A la Z, Dictionar turistic, Editura Stadion, Bucuresti, 1970, p. 282;
16. Fontes, I, p. 101102. A se vedea acest dialog in intregime in Platon, Opere, I, editia ingrijita de Petru Cretia si Constantin Noica s.a., Bucuresti, 1974, p. 182184 si p. 214215 (note). A se vedea si Mircea Eliade, II, p. 168; Iosif C.Dragan, Noi Tracii, p. 260;
Medic si botanist grec (sec. I d.H.), in lucrarea sa Despre mijloacele de vin-decare (41-54 d.H.) sunt glosate si echivalentele dacice ale unor plante medicinale;
Pr. T. Balasel, Poezii populare. In fiecare descintec el mentioneaza si plantele medicinale date pacientului;
Pentru toate aceste descoperiri, vezi studiul lui Ioan Horatiu Crisan, Spiritualitatea getodacilor, Bucuresti, 1986, p. 311312. Vezi si Flavian Dragan in Buletinul european Noi Tracii, 1982, dec., p. 12;
Teolog crestin (~ 150-215) a incercarea predicii evanghelicecu conceptiile morale ale stoicilor, peripaticienilor si pitogoreicienilor, Stromate, Bucuresti, 1982, p. 54, 361, 49;
Valeriu Pop, Istorii suprapuse, Bucuresti, 1971, p. 34; Dumitru Berciu, Adina BerciuDraghiceanu, Razboiul dintre geti si persi, 514 i.e.n., editura Militara, Bucuresti, 1986, p. 56;
Vezi Dumitru Berciu si Adina BerciuDraghiceanu, op.cit., si Al.Gh.Savu si M.Zahariade, in Istoria militara a poporului roman, I, Editura Militara, Bucuresti, 1984, p. 5260;
.Ion PopescuPuturi, Herodot despre lumea getodacilor, in Buletinul european Noi Tracii,1987 feb., p. 7. Pentru expeditia lui Darius, vezi Alexandru Vulpe in vol.Dacia inainte de Dromihete, p. 9495;
Revista Lupta intregului popor, 1984, 1, p. 71; vezi si Dumitru Almas, Eroi au fost, eroi sunt inca, p. 14-15;
Arian (Flavius Arrianus) (95-175 d.H.), om politic si istoric grec; discipol al lui Epictet. Autorul unei istorii a expeditiei lui Alexandru cel Mare intitulata Anabasis;
.Fontes, I, p. 265; Vezi si M.Zahariade si Al.Gh.Savu in Istoria militara a popo-rului roman., p. 6379; Alexandru Vulpe, vol.Dacia inainte de Dromihete, p. 9596;
. Panait I.Panait, interviu cu Gh.Bratescu, in Magazin, 1989, aprilie 15, p. 4. Tot aici, se spune ca un coif macedonean din sec. IVIII i.H., sa gasit pe valea Dimbovi-tei. Foto dr. Vasile Boroneant;
Neigebaur, J.F Beschreihing der Moldau unde Walachei Cronologie, Breslau, Joh.Urban Kern, 1859, p. 12;
Mircea Musat, Izvoare si marturii straine despre stramosii poporului roman, Edit.Academiei Romane, Bucuresti, 1980, p. 88;
O.Schruder si A.Mehring, Reallexicon der indo germanischen, Altertumskunde II, II, ed.a 3a, BerlinLeipzig, 1929, p. 221;
Iamblichos (c.250-330), filozof grec neoplatonic, a fost interesat de demonolo-gie, angeologie si teurgie; adversar al crestinismului;
Diodor din Sicilia (~21 i. H.), istoric roman de origine greaca, Biblioteca istorica, care cuprinde istoria lumii antice de la epoca mitologica pana la razboiul lui Cezar in Galia;
Politica de confidentialitate | Termeni si conditii de utilizare |
Vizualizari: 6059
Importanta:
Termeni si conditii de utilizare | Contact
© SCRIGROUP 2024 . All rights reserved